Teks -- Ratapan 3:1-26 (TB)

Penghiburan dalam penderitaan

3:1 Akulah orang yang melihat sengsara disebabkan cambuk murka-Nya. 3:2 Ia menghalau dan membawa aku ke dalam kegelapan yang tidak ada terangnya. 3:3 Sesungguhnya, aku dipukul-Nya berulang-ulang dengan tangan-Nya sepanjang hari. 3:4 Ia menyusutkan dagingku dan kulitku, tulang-tulangku dipatahkan-Nya. 3:5 Ia mendirikan tembok sekelilingku, mengelilingi aku dengan kesedihan dan kesusahan. 3:6 Ia menempatkan aku di dalam gelap seperti orang yang sudah lama mati. 3:7 Ia menutup segala jalan ke luar bagiku, Ia mengikat aku dengan rantai yang berat. 3:8 Walaupun aku memanggil-manggil dan berteriak minta tolong, tak didengarkan-Nya doaku. 3:9 Ia merintangi jalan-jalanku dengan batu pahat, dan menjadikannya tidak terlalui. 3:10 Laksana beruang Ia menghadang aku, laksana singa dalam tempat persembunyian. 3:11 Ia membelokkan jalan-jalanku, merobek-robek aku dan membuat aku tertegun. 3:12 Ia membidikkan panah-Nya, menjadikan aku sasaran anak panah. 3:13 Ia menyusupkan ke dalam hatiku segala anak panah dari tabung-Nya. 3:14 Aku menjadi tertawaan bagi segenap bangsaku, menjadi lagu ejekan mereka sepanjang hari. 3:15 Ia mengenyangkan aku dengan kepahitan, memberi aku minum ipuh. 3:16 Ia meremukkan gigi-gigiku dengan memberi aku makan kerikil; Ia menekan aku ke dalam debu. 3:17 Engkau menceraikan nyawaku dari kesejahteraan, aku lupa akan kebahagiaan. 3:18 Sangkaku: hilang lenyaplah kemasyhuranku dan harapanku kepada TUHAN. 3:19 "Ingatlah akan sengsaraku dan pengembaraanku, akan ipuh dan racun itu." 3:20 Jiwaku selalu teringat akan hal itu dan tertekan dalam diriku. 3:21 Tetapi hal-hal inilah yang kuperhatikan, oleh sebab itu aku akan berharap: 3:22 Tak berkesudahan kasih setia TUHAN, tak habis-habisnya rahmat-Nya, 3:23 selalu baru tiap pagi; besar kesetiaan-Mu! 3:24 "TUHAN adalah bagianku," kata jiwaku, oleh sebab itu aku berharap kepada-Nya. 3:25 TUHAN adalah baik bagi orang yang berharap kepada-Nya, bagi jiwa yang mencari Dia. 3:26 Adalah baik menanti dengan diam pertolongan TUHAN.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Rat 3:1 - AKULAH ORANG.

Nas : Rat 3:1

Dalam pasal Rat 3:1-66 bangsa Israel yang menderita itu digambarkan sebagai manusia yang ada di bawah hukuman Allah, tetapi masih memiliki harapan akan dipulihkan. Orang semacam itu menerima kebenaran bahwa kasih dan pertolongan Allah akan datang kepada mereka yang bertobat dan tetap menantikan Tuhan (ayat Rat 3:22-27).

Full Life: Rat 3:8 - TAK DIDENGARKAN-NYA DOAKU.

Nas : Rat 3:8

Bagi orang fasik, salah satu akibat mengerikan dari hidup di dalam dosa dan kebejatan ialah bahwa Allah tidak mau mendengar doa mereka (bd. ayat Rat 3:44; Mazm 18:42; Ams 1:28; Yer 7:16;

lihat art. BERDOA DENGAN EFEKTIF).

Full Life: Rat 3:21-33 - OLEH SEBAB ITU AKU BERHARAP.

Nas : Rat 3:21-33

Yeremia ingin agar bangsa itu tahu bahwa masih ada harapan. Mereka masih dapat berharap karena alasan-alasan berikut:

1. 1) Murka Tuhan hanya berlangsung untuk sesaat, tetapi kasih-Nya yang besar tidak pernah berakhir (ayat Rat 3:22). Allah tidak menolak Yehuda selaku umat perjanjian-Nya dan Dia masih mempunyai rencana bagi mereka.
2. 2) Tuhan itu baik dan pemurah kepada mereka yang menantikan Dia dalam kerendahan hati dan penyesalan (ayat Rat 3:24-27).
3. 3) Tuhan ingin menunjukkan belas kasihan-Nya kepada para penderita apabila maksud-Nya dalam menghukum mereka telah tercapai (ayat Rat 3:28-33;

   lihat cat. --> Rat 3:27 berikut).

   [atau ref. Rat 3:27]

Jerusalem: Rat 3:1-66

Ratapan ketiga ini agak berbeda dengan yang pertama dan yang kedua. Yerusalem baru disebut pada Rat 3:48. Ratapan ini mirip dengan beberapa mazmur yang berupa ratapan: Lagu mulai dengan ratapan perorangan (di sini Rat 3:1-39), lalu diperluas menjadi ratapan umat (di sini Rat 3:40-47). Pikiran-pikiran cukup umum yang terungkap dalam Rat 3:22-39 serupa dengan pikiran-pikiran yang biasa dalam sastra kebijaksanaan.

Jerusalem: Rat 3:2 - kegelapan

Mengenai lambang terang dan kegelapan bdk Maz 17:15+; Yoh 8:12+.

Jerusalem: Rat 3:4 - menyusutkan dagingku...

Tersinggung salah satu penyakit, bdk Ayu 30:30; Yes 38:13.

Jerusalem: Rat 3:5

Maksud ayat ini dalam naskah Ibrani kurang jelas.

Jerusalem: Rat 3:6 - di dalam gelap

Yang dimaksud ialah dunia orang mati, bdk Maz 6:6+. Bahasa kiasan itu berarti: kemalangan benar, bahaya maut. Selanjutnya, Rat 3:7 digambarkan penjara yang juga mengibaratkan kemalangan, bdk Ayu 19:8.

Jerusalem: Rat 3:14 - tertawaan bagi segenap bangsaku

Dalam sejumlah naskah Ibrani dalam terjemahan Siria terbaca tertawan sekalian bangsa. Dengan jalan itu pendoa diartikan sebagai bangsa Israel yang diperorangkan. bdk Ula 28:37; Maz 69:12 dst; Yer 20:7; Ayu 30:9.

Jerusalem: Rat 3:22-24

Ayat-ayat ini tidak terdapat dalam terjemahan Yunani.

Jerusalem: Rat 3:22

Bdk Kel 34:6-7.

Jerusalem: Rat 3:23 - tiap pagi

Bdk Maz 17:15+

Jerusalem: Rat 3:23 - kesetiaanMu

Bdk Maz 5:8+. Naskah Ibrani mungkin perlu diperbaiki menjadi: kesetiaanNya.

Jerusalem: Rat 3:24 - TUHAN adalah bagianku

Bdk Maz 16:6+.

Ende: Rat 3:1-66

Lagu ini agak berbeda dengan lagu 1(Rat 1) dan 2(Rat 2). Jerusjalem hampir tidak muntjul (Rat 3:48-51). Bagian pertama (Rat 3:1-24) merupakan lagu ratap perorangan. Bagian kedua (Rat 3:25-39) serupa dengan lagu kebidjaksanaan,jang mengadjar sikap mana harus diambil dalam kesukaran. Bagian ketiga (Rat 3:40-47) merupakan pengakuan dosa dan lagu ratap umum. Bagian keempat (Rat 3:48-66) mendjadi lagu ratap pribadi pula (Rat 3:48-58), tetapi lalu beralih kedalam ratap umum (Rat 3:59-63). Susunan itulah mendjadi sebabnja, maka beberapa ahli berpendapat, bahwa lagu ini aselinja adalah lagu-lagu ratap tersendiri dan jang baru kemudian digabung dengan lagu-lagu ratap atas Jerusjalem. Tetapi boleh diterima djuga, bahwa si pengarang mengambil beberapa lagu, jang lalu dipersatukan serta disadurkan djustru untuk meratapi Jerusjalem. Lagi pula penjadur itu sama sadja dengan pengarang lagu-lagu lain. Lagu ketiga merupakan suatu adjakan untuk umat, supaja pertjaja pada Jahwe kendati kemalangannja.

Ende: Rat 3:2 - gelap

adalah ibarat kemalangan dan "terang" mengibaratkan kebahagiaan.

Ende: Rat 3:4

Suatu penjakit disindir. Suatu pratala, tempat tinggal orang-orang mati, jang menurut anggap dulu, tidak bergerak, bergembira, mengenal ataupun merasa lagi.

Ende: Rat 3:7-9

Pendjara digambarkan. Lambang kemalangan sadja?

Ende: Rat 3:8

Doa si penderita tidak didengarkan Allah.

Ende: Rat 3:11

Terdjemahan ini tidak pasti.

Ende: Rat 3:12-13

Allah, jang menimpakan bala, dibandingkan dengan pembusur, jang melepaskan anakpanahnja.

Ende: Rat 3:15-16

Allah dibandingkan dengan tuan rumah, jang mendjadikan kepada tamunja hidangan jang tidak dapat dimakan atau diminum. Ibarat kemalangan jang ditimpakan Allah.

Ende: Rat 3:18

Si penderita putus harap.

Ende: Rat 3:21-24

Si penderita (pengarang) dapat menanggung deritanja, karena berharap pada Allah serta belaskasihanNja. Dalam ajat-ajat jang berikut pokok itu diuraikan dengan lebih landjut.

Endetn: Rat 3:22 - kehabisan

diperbaiki menurut satu naskah Hibrani, terdjemahan Syriah dan keterangan Jahudi (Targum). Tertulis: "kita kehabisan".

Ref. Silang FULL: Rat 3:1 - melihat sengsara // cambuk murka-Nya

· melihat sengsara: Yer 15:17-18

· cambuk murka-Nya: Ayub 19:21; [Lihat FULL. Ayub 19:21]; Mazm 88:8

Ref. Silang FULL: Rat 3:2 - dalam kegelapan

· dalam kegelapan: Ayub 19:8; [Lihat FULL. Ayub 19:8]; Mazm 82:5; [Lihat FULL. Mazm 82:5]; Yer 4:23; [Lihat FULL. Yer 4:23]

Ref. Silang FULL: Rat 3:3 - aku dipukul-Nya

· aku dipukul-Nya: Mazm 38:3; Yes 5:25

Ref. Silang FULL: Rat 3:4 - Ia menyusutkan // tulang-tulangku

· Ia menyusutkan: Ayub 30:30; [Lihat FULL. Ayub 30:30]; Rat 4:8

· tulang-tulangku: Mazm 51:10; Yes 38:13; [Lihat FULL. Yes 38:13]; Yer 50:17; [Lihat FULL. Yer 50:17]

Ref. Silang FULL: Rat 3:5 - dengan kesedihan // dan kesusahan

· dengan kesedihan: Rat 3:19

· dan kesusahan: Yer 23:15

Ref. Silang FULL: Rat 3:6 - lama mati

· lama mati: Mazm 88:6-7; 143:3; Yes 59:10

Ref. Silang FULL: Rat 3:7 - ke luar // dengan rantai

· ke luar: Ayub 3:23; [Lihat FULL. Ayub 3:23]

· dengan rantai: Yer 40:4

Ref. Silang FULL: Rat 3:8 - minta tolong // didengarkan-Nya doaku

· minta tolong: Mazm 5:3

· didengarkan-Nya doaku: Rat 3:44; Ul 1:45; [Lihat FULL. Ul 1:45]; Ayub 30:20; [Lihat FULL. Ayub 30:20]; Mazm 22:3

Ref. Silang FULL: Rat 3:9 - Ia merintangi // tidak terlalui

· Ia merintangi: Ayub 19:8; [Lihat FULL. Ayub 19:8]

· tidak terlalui: Ayub 9:24; [Lihat FULL. Ayub 9:24]; Yes 63:17; [Lihat FULL. Yes 63:17]; Hos 2:5

Ref. Silang FULL: Rat 3:10 - laksana singa // tempat persembunyian

· laksana singa: Ayub 10:16; [Lihat FULL. Ayub 10:16]

· tempat persembunyian: Hos 13:8; Am 5:18-19

Ref. Silang FULL: Rat 3:11 - jalan-jalanku, merobek-robek

· jalan-jalanku, merobek-robek: Hos 6:1

Ref. Silang FULL: Rat 3:12 - membidikkan panah-Nya // aku sasaran // anak panah

· membidikkan panah-Nya: Rat 2:4; [Lihat FULL. Rat 2:4]

· aku sasaran: Ayub 7:20

· anak panah: Ayub 16:12; [Lihat FULL. Ayub 16:12]; Mazm 7:13-14; 38:3

Ref. Silang FULL: Rat 3:13 - Ia menyusupkan // dari tabung-Nya

· Ia menyusupkan: Ayub 16:13; [Lihat FULL. Ayub 16:13]

· dari tabung-Nya: Ayub 6:4

Ref. Silang FULL: Rat 3:14 - menjadi tertawaan // segenap bangsaku // lagu ejekan

· menjadi tertawaan: Kej 38:23; [Lihat FULL. Kej 38:23]; Mazm 22:7-8; Yer 20:7

· segenap bangsaku: Ayub 17:2; [Lihat FULL. Ayub 17:2]

· lagu ejekan: Ayub 30:9; [Lihat FULL. Ayub 30:9]

Ref. Silang FULL: Rat 3:15 - minum ipuh

· minum ipuh: Rat 3:19; Yer 9:15

Ref. Silang FULL: Rat 3:16 - makan kerikil // dalam debu

· makan kerikil: Ams 20:17; [Lihat FULL. Ams 20:17]

· dalam debu: Mazm 7:6; [Lihat FULL. Mazm 7:6]

Ref. Silang FULL: Rat 3:18 - kepada Tuhan

· kepada Tuhan: Rat 3:54; [Lihat FULL. Rat 3:54]; Ayub 17:15; [Lihat FULL. Ayub 17:15]

Ref. Silang FULL: Rat 3:19 - akan ipuh // dan racun

· akan ipuh: Rat 3:15; [Lihat FULL. Rat 3:15]

· dan racun: Rat 3:5

Ref. Silang FULL: Rat 3:20 - dan tertekan // dalam diriku

· dan tertekan: Mazm 42:6; [Lihat FULL. Mazm 42:6]

· dalam diriku: Mazm 42:12; 43:5

Ref. Silang FULL: Rat 3:22 - kasih setia // - // tak habis-habisnya

· kasih setia: Mazm 103:11; [Lihat FULL. Mazm 103:11]

· -: Ayub 34:15; [Lihat FULL. Ayub 34:15]; Hos 11:9; [Lihat FULL. Hos 11:9]

· tak habis-habisnya: Mazm 78:38; 130:7

Ref. Silang FULL: Rat 3:23 - besar kesetiaan-Mu

· besar kesetiaan-Mu: Kel 34:6; [Lihat FULL. Kel 34:6]; Zef 3:5

Ref. Silang FULL: Rat 3:24 - adalah bagianku

· adalah bagianku: Mazm 119:57; [Lihat FULL. Mazm 119:57]

Ref. Silang FULL: Rat 3:25 - berharap kepada-Nya

· berharap kepada-Nya: Mazm 33:18; [Lihat FULL. Mazm 33:18]; Yes 25:9; Yes 30:18; [Lihat FULL. Yes 30:18]

Ref. Silang FULL: Rat 3:26 - dengan diam // pertolongan Tuhan

· dengan diam: Yes 7:4; [Lihat FULL. Yes 7:4]

· pertolongan Tuhan: Mazm 37:7; 40:2

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Rat 3:1-20 - Penderitaan Sang Nabi Secara Pribadi

• Maksud dari pasal ini sama dengan maksud dari dua pasal sebelumnya, tetapi penyusunannya agak berbeda. Kedua pasal sebelumnya tersusun dalam ayat yang panjang-panjang, sementara pasal ini dalam ayat yang pendek-pendek, dalam irama yang berbeda. Kedua pasal sebelumnya ditulis menurut setiap abjad (dalam bahasa Ibrani – pen.), sementara pasal ini ditulis dengan diawali abjad yang sama sebanyak tiga kali, dan baru kemudian dilanjutkan dengan abjad berikutnya. Di sini ada,
• I. Keluhan yang menyedihkan tentang murka Allah dan buah-buah dari murka itu (ay. 1-20).
• II. Kata-kata penghiburan untuk umat Allah ketika mereka terjerat dalam masalah dan kesusahan (ay. 21-36).
• III. Kewajiban yang diperintahkan dalam keadaan yang menderita ini (ay. 37-41).
• IV. Keluhan diulangi kembali (ay. 42-54).
• V. Dorongan diberikan untuk berharap pada Allah, dan untuk terus menantikan keselamatan dari-Nya, dengan berseru pada keadilan-Nya terhadap para penganiaya jemaat (ay. 55-66). Sebagian orang menganggap bahwa semua perkataan ini diucapkan oleh sang nabi sendiri ketika ia dipenjara dan dianiaya. Tetapi tampaknya perkataan itu lebih tepatnya diucapkan mewakili jemaat yang pada saat itu sedang dalam pembuangan dan ditinggalkan. Dan dalam kehancuran-kehancurannya sang nabi secara khusus mengikutsertakan dirinya sendiri. Tetapi keluhan-keluhan itu agak lebih bersifat umum di sini daripada keluhan-keluhan dalam pasal sebelumnya, karena keluhan-keluhan di sini disesuaikan dengan keadaan orang perorangan dan juga masyarakat umum, dan diniatkan untuk lebih dipakai secara pribadi daripada dalam kumpulan jemaat. Sebagian orang berpendapat bahwa Yeremia membuat keluhan-keluhan ini bukan hanya sebagai pengantara bagi Israel, melainkan juga sebagai perlambang Kristus, yang oleh sementara orang dianggap sebagai Yeremia sang nabi yang menangis, karena Ia sering bersimbah air mata (Mat. 14:14) dan kepada-Nyalah banyak bacaan di sini dapat diterapkan.

Penderitaan Sang Nabi Secara Pribadi (3:1-20)

• Judul Mazmur 102 cocok juga untuk ditempatkan pada awal pasal ini, yaitu Doa seorang sengsara, pada waktu ia lemah lesu dan mencurahkan pengaduhannya ke hadapan TUHAN. Sebab keluhan di sini dicurahkan dengan penuh perasaan dan mengalir lancar. Marilah kita amati dengan lebih terperinci. Sang nabi mengeluh,
• 1. Bahwa Allah murka. Inilah yang melahirkan penderitaan dan yang membuat penderitaan itu pahit (ay. 1): Akulah orang, bukan sembarang orang, yang melihat sengsara, dan telah benar-benar merasakannya, disebabkan cambuk murka-Nya. Perhatikanlah, adakalanya Allah murka terhadap umat-Nya sendiri. Namun hal itu tidak boleh dikeluhkan sebagai pedang untuk menebas, melainkan hanya sebagai cambuk untuk menghajar. Bagi mereka cambuk itu adalah cambuk murka-Nya, sebuah hajaran yang, meskipun menyakitkan untuk saat ini, akan bermanfaat pada akhirnya. Dengan cambuk ini kita harus bersiap-siap untuk melihat sengsara, dan, jika kita dibuat melihat sengsara yang lebih daripada biasanya dengan cambuk itu, maka kita tidak boleh berkeberatan, sebab kita yakin bahwa murka-Nya wajar dan kesengsaraan itu ringan dan bercampur dengan belas kasihan.
• 2. Bahwa sang nabi kebingungan dan sepenuhnya berada dalam gelap. Kegelapan diartikan sebagai masalah dan kebingungan yang besar, tidak adanya penghiburan maupun bimbingan. Inilah masalah yang dialami si pengeluh (ay. 2): “Ia menghalau aku dengan tindakan pemeliharaan-Nya, dan dengan rantaian peristiwa yang tak dapat dimengerti, ke dalam kegelapan yang tidak ada terangnya, kegelapan yang aku takutkan, dan bukan terang yang aku harapkan.” Dan (ay. 6), Ia menempatkan aku di dalam gelap, gelap seperti kuburan, seperti orang yang sudah lama mati, yang sudah terlupakan, dan tidak ada orang yang tahu siapa atau apa mereka semasa hidup. Perhatikanlah, Israel kepunyaan Allah, meskipun anak-anak terang, adakalanya berjalan dalam kegelapan.
• 3. Bahwa Allah tampil melawan dia sebagai musuh, mengaku sebagai musuhnya. Allah selama ini berpihak padanya, tetapi sekarang tidak. “Sesungguhnya, aku dipukul-Nya (ay. 3), sejauh yang dapat aku lihat. Sebab aku dipukul-Nya berulang-ulang dengan tangan-Nya sepanjang hari. Aku kena hukum setiap pagi” (Mzm. 73:14). Dan, apabila tangan Allah terus-menerus memukul kita, kita tergoda untuk berpikir bahwa hati-Nya juga berbalik melawan kita. Allah pernah berfirman (Hos. 5:14), Aku ini seperti singa muda bagi kaum Yehuda, dan sekarang Ia telah menggenapi perkataan-Nya (ay. 10): “Laksana beruang Ia menghadang aku, mengejutkan aku dengan hukuman-hukuman-Nya, dan laksana singa dalam tempat persembunyian, sehingga ke mana saja aku pergi, aku terus-menerus takut diserang dan tidak pernah dapat berpikir bahwa aku sudah aman.” Bukankah orang menembakkan panah mereka kepada musuh-musuh mereka? Ia membidikkan panah-Nya, panah yang sudah ditetapkan untuk melawan para penganiaya jemaat, sekarang dibidikkan terhadap anak-anak jemaat (ay. 12). Ia telah menjadikan aku sasaran anak panah, yang dibidik-Nya, dan yang pasti akan mengenai sasaran. Kemudian Ia menyusupkan ke dalam hatiku segala anak panah dari tabung-Nya, memberiku luka yang mematikan, luka di dalam batin (ay. 13). Perhatikanlah, Allah memiliki banyak anak panah dalam tabung-Nya, dan anak-anak panah itu terbang dengan cepat dan menusuk dalam-dalam.
• 4. Bahwa sang nabi menjadi seperti orang yang sangat menderita baik dalam tubuh maupun pikiran. Pemerintahan Yahudi pada saat itu pantas dibandingkan dengan orang yang sudah tua dan keriput, yang untuknya tidak ada obat (ay. 4): “Ia menyusutkan dagingku dan kulitku. Daging dan kulitku menjadi usang dan layu, dan aku terlihat seperti orang yang sudah mau jatuh ke dalam kubur. Bahkan, tulang-tulangku dipatahkan-Nya, sehingga aku tidak mampu menolong diriku sendiri (ay. 15). Ia mengenyangkan aku dengan kepahitan, merasakan kepahitan dari malapetaka-malapetaka yang ditimpakan-Nya.” Allah dapat menjamah roh, dan dapat membuatnya begitu pahit sehingga dengannya Ia membuat pahit semua kenikmatan. Seperti, apabila perut sedang sakit, apa pun yang dimakan terasa tidak enak: “Ia memberi aku minum ipuh, dan dengan demikian memabukkan aku dengan merasakan penderitaan-penderitaanku, sehingga aku tidak tahu apa yang harus kukatakan atau kulakukan. Ia mencampurkan kerikil ke dalam rotiku, sehingga meremukkan gigi-gigiku dengannya (ay. 16), dan apa yang aku makan tidaklah nikmat atau bergizi. Ia menekan aku ke dalam debu, seperti yang dulu biasa dilakukan orang-orang yang berkabung, atau (seperti sebagian orang membacanya) Ia telah memberiku makan abu. Aku makan abu seperti roti” (Mzm. 102:10).
• 5. Bahwa sang nabi tidak mampu melihat adanya jalan untuk melarikan diri atau bebas (ay. 5): “Ia mendirikan tembok sekelilingku, seperti benteng-benteng dan senjata-senjata perang dibangun di sekeliling kota yang terkepung. Jalan yang dulu terbuka sekarang sudah tertutup: Ia mengelilingi aku dari segala arah dengan kesedihan dan kesusahan. Aku resah, dan gusar, dan melelahkan diriku sendiri dengan mencari jalan untuk melarikan diri, tetapi tidak dapat menemukannya (ay. 7). Ia menutup segala jalan ke luar bagiku.” Ketika Yerusalem dikepung, dikatakan bahwa ia dikepung dari segala jurusan (Luk. 19:43). “Aku dirantai. Dan sama seperti penjahat-penjahat ternama dibelenggu berlapis-lapis, dan dibebani dengan besi-besi, demikian pula Ia mengikat aku dengan rantai yang berat. Ia juga (ay. 9) merintangi jalan-jalanku dengan batu pahat, tidak hanya memagari jalanku dengan duri-duri (Hos. 2:5), tetapi juga menyumbatnya dengan tembok batu, yang tidak dapat ditembus, sehingga menjadikannya tidak terlalui. Aku berjalan ke sana kemari, ke kanan dan ke kiri, supaya bisa maju, namun tetap saja aku kembali lagi.” Sudah sepantasnya Allah membuat orang-orang yang berjalan di jalan-jalan dosa yang bengkok, yang melanggar hukum-hukum Allah, berjalan di jalan-jalan penderitaan yang bengkok, yang mengacaukan rancangan-rancangan mereka dan membuyarkan ukuran-ukuran mereka. Demikianlah dikatakan (ay. 11), “Ia membelokkan jalan-jalanku. Ia telah mengacaukan segala rencanaku, menghancurkan segala rancanganku, sehingga aku terpaksa menyerah dan hancur sendiri. Ia telah merobek-robek aku. Ia telah menerkam, lalu pergi (Hos. 5:14), dan telah membuat aku tertegun, telah mengambil dariku semua kawan dan semua penghiburan dalam jiwaku.”
• 6. Bahwa Allah menutup telinga bagi doa-doanya (ay. 8): “Walaupun aku memanggil-manggil dan berteriak minta tolong, dengan sungguh-sungguh, supaya didengar, namun tak didengarkan-Nya doaku dan tak dibiarkan-Nya doaku masuk kepada-Nya.” Telinga Allah biasanya terbuka bagi doa-doa umat-Nya, dan pintu rahmat-Nya terbuka bagi orang-orang yang mengetuknya. Tetapi sekarang keduanya tertutup, bahkan bagi orang yang memanggil-manggil dan berteriak. Demikianlah adakalanya Allah tampak murka bahkan terhadap doa-doa umat-Nya (Mzm. 80:5), dan sungguh menyedihkan keadaan orang yang bukan hanya tidak mendapat keuntungan berupa jawaban, melainkan juga penghiburan berupa penerimaan.
• 7. Bahwa tetangga-tetangganya menjadikan kesusahan-kesusahannya sebagai bahan tertawaan (ay. 14): Aku menjadi tertawaan bagi segenap bangsaku, bagi semua orang fasik di antara mereka, yang membuat diri mereka sendiri dan satu sama lain bergembira dengan hukuman-hukuman yang menimpa semua orang, dan khususnya dengan kesedihan-kesedihan Nabi Yeremia. Aku dijadikan sebagai nyanyian mereka, neginath mereka, atau alat musik yang dimainkan dengan tangan, rebana mereka (Ayb. 17:6), yang mereka mainkan, seperti Nero memainkan kecapinya ketika kota Roma terbakar.
• 8. Bahwa ia sudah mau putus asa mengharapkan kelegaan dan kelepasan: “Engkau tidak hanya sudah mengambil damai sejahtera dariku, tetapi juga telah menceraikan nyawaku dari kesejahteraan (ay. 17), sehingga kesejahteraan tidak hanya berada di luar jangkauanku, tetapi juga di luar pandanganku. Aku lupa akan kebahagiaan. Sudah begitu lama aku tidak merasakannya, dan begitu kecil kemungkinan aku akan kembali mendapatkannya, sehingga aku kehilangan gagasan tentangnya. Aku sudah begitu terbiasa dengan kesedihan dan perbudakan sehingga aku tidak tahu lagi apa artinya sukacita dan kebebasan. Aku bahkan telah menganggap semuanya lenyap, habis, hilang lenyaplah kemasyhuranku dan harapanku kepada TUHAN (ay. 18). Aku tidak lagi dapat bersandar pada Allah sebagai penopangku, sebab aku tidak mendapati Dia mendorongku untuk melakukannya. Juga aku tidak dapat melihat Dia tampil bagiku, sehingga mengakhiri masalah-masalahku, sebab keadaannya tampak tak dapat diperbaiki, dan bahkan Allahku tampak bergeming.” Tanpa diragukan lagi kelemahannyalah yang membuat dia mengatakan ini (Mzm. 77:11, KJV), sebab pada Allah ada gunung batu yang kekal, dan Dia adalah harapan yang tak pernah mengecewakan bagi umat-Nya, apa pun yang dipikirkan mereka.
• 9. Kesedihan itu kembali lagi setiap kali ia mengingat masalah-masalahnya, dan renungan-renungannya sama-sama menyedihkan seperti pandangan-pandangannya ke depan (ay. 19-20). Adakah ia berusaha seperti Ayub (Ayb. 9:27), untuk melupakan keluh kesahnya? Malang nian! Itu tidak ada gunanya. Ia mengingat, dalam segala kesempatan, sengsara dan pengembaraan, ipuh dan racun. Betapa terenyuh ia berbicara tentang penderitaannya, sebab demikianlah ia menganggapnya, demikianlah beratnya penderitaannya ketika ia merenungkannya! Penderitaannya adalah kesengsaraan itu sendiri. Sengsaraku dan pelanggaranku (demikian sebagian orang membacanya), permasalahanku dan dosaku, yang mendatangkan permasalahanku itu atas diriku. Inilah ipuh dan racun di dalam sengsara dan pengembaraan. Dosalah yang membuat cawan penderitaan menjadi cawan yang pahit. Jiwaku selalu teringat akan hal itu. Para tawanan di Babel terus-menerus mengingat segala kesengsaraan saat Yerusalem dikepung, dan api serta kehancuran Yerusalem masih ada di pelupuk mata mereka, dan mereka menangis apabila mereka mengingat Sion. Bahkan, mereka tidak pernah bisa melupakan Yerusalem (Mzm. 137:1, 5). Jiwaku, karena selalu teringat akan hal itu, tertekan dalam diriku, tidak hanya tertekan akibat masalah itu, tetapi juga tertekan dalam kepahitan karena dosa. Perhatikanlah, sudah sepatutnya hati kita merendah di bawah pemeliharaan-pemeliharaan ilahi yang merendahkan, dan kembali lagi merendah dan bertobat karena dosa, setiap kali kita mengingat segala penderitaan dan kesengsaraan kita. Demikianlah kita bisa memperoleh kebaikan dari hajaran-hajaran yang dulu, dan mencegah hajaran-hajaran yang lebih jauh.

Matthew Henry: Rat 3:21-36 - Kata-kata Penghiburan bagi Israel; Manfaat Penderitaan; Penghiburan bagi Orang yang Menderita

Kata-kata Penghiburan bagi Israel; Manfaat Penderitaan; Penghiburan bagi Orang yang Menderita (3:21-36)

• Di sini awan-awan mulai berserak dan menghilang, dan langit pun mulai cerah. Keluhan dalam bagian awal pasal ini sangat muram, namun di sini nadanya berubah dan orang-orang berkabung di Sion mulai terlihat sedikit senang. Kalau bukan karena harapan, hati bisa saja hancur. Tetapi, supaya hati jangan sampai hancur lebur, di sini ada sesuatu yang dimunculkan lagi untuk diingat, supaya ada pijakan untuk tetap berharap (ay. 21), yang menunjuk pada apa yang akan datang, bukan apa yang sudah terjadi. Aku akan kembali pada hatiku (demikian yang dikatakan dalam tafsiran yang agak luas). Apa yang ada dalam hati kita, dan kita simpan dalam hati kita, adakalanya seolah-olah sudah terhilang dan terlupakan, sampai Allah dengan anugerah-Nya mengembalikannya kepada hati kita, supaya siap untuk kita pakai, apabila kita memerlukannya. “Hal-hal inilah yang kuperhatikan, oleh sebab itu aku akan berharap, dan aku dijaga supaya tidak berputus asa sepenuhnya.” Marilah kita lihat apa hal-hal yang diingatnya ini.
• I. Bahwa, seburuk apa pun segala sesuatu, rahmat Allah bisa membuatnya tidak menjadi lebih buruk. Kami menderita sengsara disebabkan cambuk murka-Nya, tetapi tak berkesudahan kasih setia TUHAN, tak habis-habisnya rahmat-Nya (ay. 22, KJV: tetapi karena rahmat Tuhanlah kami tidak dimakan habis). Ketika sedang berada dalam kesusahan, kita harus, untuk membesarkan iman dan harapan kita, mengamati apa yang dapat membantu kita maupun apa yang dapat mencelakakan kita. Segala sesuatunya memang buruk, tetapi bisa saja lebih buruk, dan karena itu ada harapan supaya semuanya menjadi lebih baik. Amatilah di sini,
• 1. Sungai-sungai rahmat diakui: Kami tidak dimakan habis. Perhatikanlah, jemaat Allah adalah seperti semak duri Musa, yang terbakar, namun tidak dimakan api. Kesukaran apa pun yang sudah dijumpainya, atau yang akan dijumpainya, jemaat akan ada di dunia sampai akhir zaman. Jemaat dianiaya oleh manusia, namun tidak ditinggalkan sendirian oleh Allah, dan karena itu walaupun jemaat dihempaskan, ia tidak binasa (2Kor. 4:9), dihajar, namun tidak dimakan habis, dimurnikan di dalam tungku seperti perak, namun tidak dimakan api seperti sanga.
• 2. Sungai-sungai ini ditelusuri sampai ke sumbernya: Sumbernya adalah kasih setia TUHAN. Di sini kasih setia ditulis dalam bentuk jamak, yang menandakan melimpah dan beragamnya kasih setia itu. Allah adalah sumber kasih setia yang tiada habisnya, Bapa yang penuh belas kasihan. Perhatikanlah, kita semua berutang pada kasih setia Allah yang menyayangi kita sehingga kita tidak dimakan habis. Orang-orang lain di sekitar kita sudah dimakan habis, dan kita sendiri akan dimakan habis, tetapi kita tidak dimakan habis. Kita sudah keluar dari kubur, keluar dari neraka. Seandainya kita diperlakukan sesuai dosa-dosa kita, pasti sudah lama kita dimakan habis. Tetapi kita diperlakukan sesuai kasih setia Allah, dan kita wajib mengakui itu bagi pujian-Nya.
• II. Bahwa bahkan di kedalaman penderitaan, mereka masih mengalami kelembutan belas kasihan ilahi dan kebenaran janji ilahi. Mereka sempat mengeluh beberapa kali bahwa Allah tidak mengasihani (2:17, 21), tetapi di sini mereka memperbaikinya, dan mengakui,
• 1. Bahwa tak habis-habisnya rahmat Allah. Belas kasihan-Nya tidak betul-betul berhenti, sekalipun di dalam murka tampak ditutup-Nya rahmat-Nya. Sungai-sungai rahmat ini mengalir penuh dan terus-menerus, tetapi tidak pernah kering. Tidak, rahmat-Nya selalu baru tiap pagi. Setiap pagi kita mendapati ungkapan-ungkapan baru dari rahmat Allah terhadap kita. Ia mengunjungi kita dengan rahmat-Nya setiap pagi (Ayb. 7:18). Pagi demi pagi Ia memberi hukum-Nya (Zef. 3:5). Sekalipun penghiburan-penghiburan kita berhenti, rahmat Allah tidak.
• 2. Bahwa besar kesetiaan-Nya. Meskipun perjanjian itu tampak dilanggar, mereka mengakui bahwa perjanjian itu masih tetap berlaku penuh. Dan, meskipun Yerusalem ada dalam reruntuhan, kesetiaan TUHAN untuk selama-lamanya. Perhatikanlah, hal-hal keras apa pun yang kita derita, kita tidak boleh berpikiran keras tentang Allah, tetapi harus tetap siap mengakui bahwa Dia baik dan juga setia.
• III. Bahwa Allah sekarang, dan akan senantiasa, menjadi kebahagiaan yang mahamencukupi bagi umat-Nya, dan mereka telah memilih Dia dan bergantung pada-Nya untuk menjadi Allah yang demikian (ay. 24): TUHAN adalah bagianku, kata jiwaku, yaitu,
• 1. “Walaupun aku telah kehilangan semua yang aku miliki di dunia, kebebasan, mata pencaharian, dan nyaris hidup itu sendiri, namun aku tidak kehilangan bagianku di dalam Allah.” Bagian-bagian di bumi adalah bagian yang akan binasa, tetapi Allah adalah bagian untuk selama-lamanya.
• 2. “Selama aku mempunyai bagian di dalam Allah, maka di dalamnya aku bekecukupan. Aku memiliki apa yang mencukupi untuk mengimbangi semua masalahku dan menggantikan semua kerugianku.” Apa pun yang dirampas dari kita, bagian kita aman.
• 3. “Inilah yang aku andalkan dan yang membuatku puas: Oleh sebab itu aku berharap kepada-Nya. Aku akan bersandar pada-Nya, dan mendorong diriku tetap di dalam Dia, ketika semua penopang dan dorongan lain gagal.” Perhatikanlah, sudah menjadi kewajiban kita untuk menjadikan Allah sebagai bagian dari jiwa kita, lalu memakai Dia sebagai bagian kita, dan mendapat penghiburan darinya di tengah-tengah ratapan-ratapan kita.
• IV. Bahwa orang-orang yang berhubungan dengan Allah akan mendapati bahwa tidak sia-sia percaya kepada-Nya, sebab,
• 1. Dia baik bagi orang-orang yang berbuat demikian (ay. 25). Dia baik kepada semua orang. Ia penuh rahmat terhadap segala yang dijadikan-Nya. Semua makhluk ciptaan-Nya mengecap kebaikan-Nya. Tetapi Dia secara khusus baik bagi orang yang berharap kepada-Nya, bagi jiwa yang mencari Dia. Perhatikanlah, selama masalah berkepanjangan, dan pembebasan ditangguhkan, kita harus bersabar menantikan Allah dan kembalinya Dia dengan penuh rahmat kepada kita. Sewaktu kita berharap kepada-Nya dengan iman, kita harus mencari Dia dengan doa: jiwa kita harus mencari Dia, kalau tidak, kita tidak akan menemukan Dia. Pencarian kita akan membantu mempertahankan harapan kita. Dan bagi orang-orang yang menantikan dan mencari seperti itu, Allah akan mencurahkan anugerah-Nya. Ia akan menunjukkan kepada mereka kasih setia-Nya yang ajaib.
• 2. Orang-orang yang berbuat demikian akan mendapati hal itu baik bagi mereka (ay. 26): Adalah baik (sudah menjadi tugas kita, dan akan menjadi penghiburan dan kepuasan kita yang tak terucapkan) menanti dengan diam pertolongan TUHAN, berharap bahwa pertolongan itu akan datang, meskipun kesulitan-kesulitan yang menghadang di jalan tampak tak teratasi, menanti sampai pertolongan itu benar-benar datang, meskipun sudah lama tertunda. Dan selama kita menanti, kita harus tenang dan berdiam diri, tidak berbantah dengan Allah atau membuat gelisah diri kita sendiri, tetapi menerima saja tindakan-tindakan ilahi. Ya Bapa-Ku, jadilah kehendak-Mu!. Jika kita mengingat hal ini, kita dapat berharap bahwa semuanya akan berakhir dengan baik pada akhirnya.
• V. Bahwa penderitaan itu benar-benar baik untuk kita, dan, jika kita menanggungnya dengan benar, itu akan mengerjakan banyak kebaikan untuk kita. Bukan hanya baik untuk berharap dan menantikan keselamatan, tetapi juga baik untuk berada di dalam masalah untuk sementara waktu (ay. 27): Adalah baik bagi seorang pria memikul kuk pada masa mudanya. Banyak pemuda dibawa ke dalam pembuangan pada waktu itu. Untuk menenangkan mereka, sang nabi memberi tahu mereka bahwa baik bagi mereka untuk memikul kuk pembuangan itu, dan mereka akan mendapatinya demikian jika mereka mau menyesuaikan diri dengan keadaan mereka, dan berupaya untuk memenuhi tujuan-tujuan Allah dalam membebankan kuk yang berat itu kepada mereka. Ini sangat dapat diterapkan pada kuk perintah-perintah Allah. Adalah baik bagi para pemuda untuk memikul kuk pada masa muda mereka. Tidak ada kata terlalu muda untuk menjadi orang saleh. Kewajiban kita akan lebih diterima Allah, dan ringan bagi diri kita sendiri, jika kita menjalankannya ketika masih muda. Tetapi di sini tampaknya yang dimaksud adalah kuk penderitaan. Banyak orang sudah mendapati bahwa memang baik memikul kuk ini pada masa muda. Hal ini sudah membuat orang rendah hati dan bersungguh-sungguh, dan mematikan cinta mereka terhadap dunia, yang jika tidak demikian mereka akan menjadi sombong dan sulit diatur, dan seperti anak lembu yang tidak terlatih. Tetapi bagaimanakah kita harus memikul kuk itu, sehingga memang baik bagi kita untuk memikulnya pada masa muda kita? Ia menjawabnya dalam ayat-ayat berikutnya,
• 1. Apabila kita sabar dan tenang di bawah penderitaan-penderitaan kita, apabila kita duduk sendirian dan berdiam diri, tidak lari ke sana kemari, ke semua teman dengan keluhan-keluhan kita, membesar-besarkan malapetaka yang menimpa kita, dan berbantah dengan tindakan-tindakan Pemeliharaan ilahi menyangkut kita. Sebaliknya, hendaklah kita menarik diri, supaya pada hari malang kita dapat mengingat, duduk sendirian, supaya kita dapat bercakap-cakap dengan Allah dan merenung dalam hati kita, membungkam semua pikiran yang tidak mau puas dan tidak mau percaya, dan mendekapkan tangan kita pada mulut kita, seperti Harun, yang ketika menghadapi ujian yang sangat berat, berdiam diri. Kita harus berdiam diri di bawah kuk itu seperti mereka yang sudah memikulnya sebelum kita, bukan dengan sengaja menariknya ke pundak kita sendiri, tetapi dengan sabar menerimanya apabila Allah meletakkannya di pundak kita. Apabila orang-orang yang menderita pada masa muda mereka menyesuaikan diri dengan penderitaan-penderitaan mereka, memantaskan pundak mereka untuk memikul kuk dan berusaha memenuhi tujuan-tujuan Allah dalam menimpakan penderitaan kepada mereka, maka mereka akan mendapati bahwa baik bagi mereka untuk memikulnya, sebab hal itu menghasilkan buah kebenaran yang memberikan damai kepada mereka yang dilatih seperti itu olehnya.
• 2. Apabila kita rendah hati dan bersabar di bawah penderitaan kita. Orang akan mendapat kebaikan dari kuk itu jika ia merebahkan diri dengan mukanya dalam debu. Tidak hanya mendekapkan tangannya ke mulutnya, sebagai pertanda berserah pada kehendak Allah di dalam penderitaan, tetapi juga merebahkannya dalam debu, sebagai pertanda sedih, malu, dan benci pada diri sendiri, ketika mengingat dosa. Seperti orang yang betul-betul direndahkan dan diinsyafkan, dan seperti orang yang ditaklukkan dibuat menjilat debu (Mzm. 72:9). Kita harus merendahkan diri seperti itu, jika dengan demikian mungkin ada harapan, atau (seperti dalam bahasa aslinya) barangkali ada harapan. Jika ada cara untuk memperoleh dan menggenggam harapan yang baik di dalam penderitaan-penderitaan kita, inilah caranya. Namun kita harus sangat bersahaja dalam mengharapkannya, harus menantikannya dengan kata mungkin, seperti orang yang mengakui bahwa mereka benar-benar tidak layak menerimanya. Perhatikanlah, orang yang benar-benar merendah karena dosa akan senang mendapat harapan yang baik, melalui anugerah, dengan syarat apa pun, meskipun untuk itu mereka harus merebahkan diri dengan mukanya dalam debu. Orang yang ingin memiliki harapan harus berbuat demikian, dan bersandar pada anugerah yang cuma-cuma jika mereka didorong untuk berbuat itu, yang dapat menjaga hati mereka untuk tidak tenggelam di dalam debu ketika mereka merebahkan diri dengan mukanya ke situ.
• 3. Apabila kita bersikap lemah lembut terhadap orang-orang yang dipakai sebagai alat untuk permasalahan kita, dan berjiwa pengampun (ay. 30). Orang akan mendapat kebaikan dari kuk itu jika ia memberikan pipi kepada yang menamparnya, dan lebih memilih memberi pipi kiri (Mat. 5:39) daripada membalas dengan memukul lagi. Yesus Tuhan kita telah meninggalkan kita sebuah teladan untuk ini, sebab Ia memberi punggung-Nya kepada orang-orang yang memukul Dia (Yes. 50:6). Orang akan mendapati bahwa sungguh baik untuk memikul kuk, bahwa hal itu akan mendatangkan keuntungan rohani baginya, jika ia dapat menanggung hinaan dan celaan, dan tidak membalas caci maki dengan caci maki, dan kepahitan dengan kepahitan. Dan, ketika kenyang dengan cercaan, ia menyimpannya di dalam hati, dan tidak membalas dengan pedas dan melimpahkannya kembali kepada orang-orang yang mengenyangkannya dengan cercaan itu, tetapi mencurahkannya di hadapan TUHAN (seperti yang dilakukan mereka, yang jiwanya sudah cukup kenyang dengan penghinaan orang-orang yang sombong [Mzm. 123:4]). Ringkasnya, jika kesengsaraan menimbulkan ketekunan, maka ketekunan menimbulkan tahan uji, dan tahan uji menimbulkan pengharapan yang tidak mengecewakan.
• VI. Bahwa Allah akan kembali dengan penuh rahmat kepada umat-Nya dengan penghiburan-penghiburan yang datang pada waktunya seimbang dengan hari-hari Dia menindas mereka (ay. 31-32). Itulah mengapa si penderita bertobat seperti itu, bersabar seperti itu, karena ia percaya bahwa Allah itu pengasih dan penyayang, yang merupakan dorongan besar baginya untuk melakukan pertobatan Injili maupun untuk memiliki kesabaran kristiani. Kita dapat menopang diri kita dengan ini,
• 1. Bahwa, walaupun dihajar, kita tidak dibuang. Seorang ayah yang menghajar anaknya bukan berarti merampas hak warisnya.
• 2. Bahwa meskipun kita mungkin tampak dibuang untuk sementara waktu, ketika penghiburan-penghiburan jasmani ditangguhkan dan keselamatan-keselamatan yang diinginkan ditunda, namun kita tidak benar-benar dibuang, karena tidak untuk selama-lamanya kita dikucilkan. Perseteruan dengan kita tidak akan berlangsung untuk seterusnya.
• 3. Bahwa, kesedihan apa pun yang tengah meliputi kita, itu sudah ditetapkan Allah untuk kita, dan tangan-Nya bekerja di dalamnya. Dialah yang menyebabkan kesedihan, dan karena itu kita bisa yakin bahwa itu sudah diatur dengan bijak dan penuh rahmat. Dan hanya seketika, ketika diperlukan, kita berdukacita (1Ptr. 1:6).
• 4. Bahwa Allah menyediakan belas kasihan dan penghiburan bahkan bagi orang-orang yang telah dibuat-Nya berduka. Kita sama sekali tidak boleh berpikir bahwa, walaupun Allah membuat kita berduka, dunia akan melegakan dan menolong kita. Tidak. Dia yang menyebabkan dukacita, Dia pulalah yang harus membawa kebaikan, atau kita binasa. Una eademque manus vulnus opemque tulit – Tangan yang melukai, tangan itu pula yang menyembuhkan. Dia telah menerkam, dan Dia akan menyembuhkan kita (Hos. 6:1).
• 5. Bahwa, ketika Allah kembali untuk berlaku rahmat kepada kita, itu bukan menurut jasa-jasa kita, melainkan menurut kasih setia-Nya, menurut kebesaran, kelimpahan, kasih setia-Nya. Begitu tidak layaknya kita sehingga tidak ada hal lain selain kasih setia yang melimpah yang akan menolong kita. Jadi apa lagi yang tidak bisa kita harapkan dari kasih setia yang seperti itu? Dan sekalipun Allah membuat kita berduka, itu sama sekali tidak boleh mematahkan harapan-harapan kita akan kasih setia-Nya.
• VII. Bahwa, apabila Allah betul-betul menyebabkan kesedihan, itu demi tujuan-tujuan yang bijak dan kudus, dan Ia tidak bersuka dalam malapetaka-malapetaka yang menimpa kita (ay. 33). Ia memang menindas, dan merisaukan anak-anak manusia. Semua kerisauan dan penindasan mereka datang dari Dia. Tetapi Ia tidak melakukannya dengan rela hati, tidak dari hati, demikianlah kata yang dipakai.
• 1. Ia tidak pernah menindas kita kecuali kita memberi-Nya alasan untuk melakukannya. Ia tidak menunjukkan kernyit dahi-Nya seperti Ia menunjukkan kebaikan-Nya, ex mero motu– semata-mata berdasarkan kesenangan hati. Jika Ia berbaik hati kepada kita, memang itulah yang berkenan kepada-Nya. Tetapi, jika Ia menuliskan hal-hal yang pahit melawan kita, itu memang karena kita layak mendapatkannya dan juga memerlukannya.
• 2. Ia tidak menindas dengan senang hati. Ia tidak bersuka dalam kematian orang-orang berdosa, atau kegelisahan orang-orang kudus, tetapi menghukum dengan enggan dan berat hati. Ia keluar dari tempat-Nya untuk menghukum, sebab tempat-Nya adalah tutup pendamaian. Ia tidak bersuka dalam kesengsaraan makhluk-makhluk ciptaan-Nya, tetapi, berkenaan dengan umat-Nya sendiri, Ia sama sekali tidak bersuka dalam segala penderitaan mereka sehingga Ia sendiri menderita, dan jiwa-Nya berduka atas kesengsaraan Israel.
• 3. Ia mempertahankan kebaikan-Nya terhadap umat-Nya sekalipun Ia sedang menindas mereka. Jika Ia tidak dengan rela hati merisaukan anak-anak manusia, apalagi dengan anak-anak-Nya sendiri. Apa pun itu, Allah itu baik bagi mereka (Mzm. 73:1), dan mereka dengan iman dapat melihat kasih di dalam hati-Nya bahkan sekalipun mereka melihat kernyit di dahi-Nya dan cambuk di tangan-Nya.
• VIII.Bahwa walaupun Ia memanfaatkan orang lain sebagai tangan-Nya, atau lebih tepatnya sebagai alat-alat di tangan-Nya, untuk menghajar umat-Nya, namun Ia sama sekali tidak senang dengan ketidakadilan dari perlakuan-perlakuan mereka dan kejahatan yang mereka perbuat terhadap umat-Nya (ay. 34-36). Meskipun Allah memenuhi tujuan-tujuan-Nya sendiri melalui kekerasan orang-orang fasik dan tidak berbudi, namun itu tidak lantas berarti bahwa Ia mengizinkan kekerasan itu, seperti yang adakalanya tergoda untuk dipikirkan umat-Nya yang tertindas. Mengapa Engkau memandangi orang-orang yang berbuat khianat itu? (Hab. 1:13). Dengan dua cara umat Allah dilukai dan ditindas oleh musuh-musuh mereka, dan sang nabi di sini meyakinkan kita bahwa Allah tidak menyetujui satu pun darinya:
• 1. Jika orang melukai mereka dengan kekuatan senjata, Allah tidak menyetujui itu. Ia sendiri tidak memijak-mijak dengan kaki tawanan-tawanan di dunia, sebaliknya Ia mendengarkan jeritan para tahanan. Ia juga tidak menyetujui jika manusia yang melakukannya. Bahkan, Ia sangat murka terhadap perbuatan demikian. Sungguh biadab menginjak-injak orang yang sudah jatuh, dan meremukkan orang yang terikat dan tak dapat menolong diri mereka sendiri.
• 2. Jika orang melukai mereka dengan dalih hukum, dan mengaku-ngaku sedang menjalankan keadilan, jika mereka membelokkan hak orang, sehingga ia tidak bisa tahu apa hak-haknya atau tidak dapat menuntutnya, dan hak-haknya berada di luar jangkauannya. Jika mereka memperlakukan orang tidak adil dalam perkaranya, dan menjatuhkan putusan yang salah, atau memberikan penghakiman yang salah, maka hendaklah mereka tahu,
• (1) Bahwa Allah melihat mereka. Perbuatan mereka terpampang di hadapan Yang Mahatinggi (ay. 35). Perbuatan mereka terpampang dalam pandangan-Nya, di depan mata-Nya, dan sangat membuat-Nya murka. Mereka tidak bisa tidak mengetahui bahwa memang demikian halnya, dan karena itu untuk menentang Dialah mereka melakukannya. Dia adalah Yang Mahatinggi, yang kewenangan-Nya atas mereka sudah mereka hina dengan menyalahgunakan kewenangan mereka atas bawahan-bawahan mereka, tanpa menimbang bahwa Dia yang lebih tinggi dari yang tertinggi mengawasi (Pkh. 5:7, KJV).
• (2) Bahwa Allah tidak membenarkan perbuatan mereka. Apa yang tersirat lebih daripada apa yang diungkapkan. Menyelewengkan keadilan, dan menumbangkan orang yang adil, adalah penghinaan besar terhadap Allah. Dan, walaupun Ia dapat memakai mereka untuk menghajar umat-Nya, namun cepat atau lambat Ia akan mengadakan perhitungan yang berat dengan orang-orang yang berbuat demikian. Perhatikanlah, walaupun Allah mungkin untuk sementara waktu membiarkan para pembuat kejahatan hidup sejahtera, dan memenuhi tujuan-tujuan-Nya sendiri melalui mereka, namun Ia tidak lantas menyetujui perbuatan-perbuatan jahat mereka. Jauhlah dari pada Allah untuk berbuat curang, atau menyetujui mereka yang berbuat demikian.

SH: Rat 3:1-20 - Bagaimana memandang hidup (Senin, 13 Desember 2010)

Bagaimana memandang hidup

Saat melihat bagian yang kita baca hari ini, dalam stanza yang masing-masing terdiri dari tiga ayat (1-3, 4-6, dst.; bnd. "Pengantar Kitab Ratapan") kita akan menemukan bahwa dari stanza ke stanza Yeremia membawa kita menghayati pergumulan yang bertubi-tubi, semakin lama semakin memilukan. Diawali dari kesulitan yang dilihat dan dialami secara eksternal (1-3), lalu mulai masuk ke dalam tubuh dan ditambah dengan pembatasan fisik (4-6), hingga isolasi fisik yang semakin meningkat (7-9).

Di ayat 10-12 Tuhan sendiri digambarkan begitu buas dan ganas serta menjadikan Yeremia sebagai mangsanya. Ayat 13-15 membawa Yeremia dari keadaan yang terpuruk dan mengerikan dalam kesendirian sekonyong-konyong juga menjadi tontonan dan ejekan umum; penderitaan fisik dan mentalnya kini ditambah dengan beban sosial pula. Klimaks penderitaan ini digambarkan dengan begitu grafis di ayat 16-18: gigi yang remuk akibat dijejali makan kerikil, kebahagiaan yang tak bisa diingat lagi akibat penderitaan yang sangat berat untuk waktu lama, hingga tampaknya berharap kepada Tuhan pun tak ada gunanya lagi.

Orang yang merasa masa depannya kelam akan terus mengenang keindahan masa lalunya. Orang yang tercambuk dengan kelamnya masa lalu akan memimpikan masa depan yang lebih baik. Namun ketika masa lalu dan masa depan sama kelamnya, maka hidup akan terasa seperti penjara di mana orang bahkan tidak bisa memalingkan muka dari kepedihan hidup. Ya, kata Yeremia, hidup bahkan terasa begitu pahit dan getir seperti empedu dan racun (bnd. ayat 19-20).

Yeremia menempatkan dirinya berempati mewakili bangsa Israel. Ia menunjukkan kepada kita bahwa jika kita hidup di hadapan Tuhan maka kesadaran tentang siapa kita di hadapan Tuhan akan bertumbuh. Tugas selanjutnya adalah menyodorkan kepekaan itu kepada sesama umat Tuhan sehingga mereka pun dapat menghadapi realitas pahit-manis kehidupan dengan jujur di hadapan Tuhan, apa adanya.

SH: Rat 3:1-20 - Penderitaan karena dosa (Minggu, 16 Maret 2014)

Penderitaan karena dosa

Ratapan 3 yang panjang ini memuat pergumulan umat yang dipersonifikasi kepada satu orang saja. Ada penafsir yang setuju bahwa si "aku" di sini ialah Nabi Yeremia. Kitab Nabi Yeremia memang mengungkapkan bagaimana Nabi Yeremia mengidentifikasikan dirinya dengan umat Allah yang sedang menerima murka Allah!

Bagian pertama Ratapan 3 berisikan keluhan karena tangan Tuhan yang menekan dirinya (1-20). Kita tidak menemukan urutan yang logis dalam pemaparan peratap akan apa yang Tuhan lakukan pada dirinya. Ini tidak mengherankan karena keluhan ini keluar dari hati yang tertekan. Apa yang dirasakan itulah yang diluapkan lewat puisi ratapan ini. Penderitaan peratap bagaikan sakit penyakit yang mendera tubuhnya (4, 15-16). Ia terpenjara dan tidak bisa pergi ke mana-mana (5-7, 9). Ia selalu ketakutan akan disergap musuh/binatang buas (10), rasa sakit di dalam hati (13), rasa malu karena menjadi bahan tertawaan orang lain (14, 18), dst. Singkat kata, seperti orang yang sedang demam, tidak ada yang bagian tubuh yang terasa nyaman, semua terasa sakit. Serba salah, duduk salah, berdiri salah, bahkan berbaring pun tidak nyaman! Semua hal ini membawa peratap pada keadaan terpojok, buntu, dan tidak berdaya (2, 6). Upaya memanggil Tuhan pun bagai asap yang lenyap dihembuskan angin (8).

Pergumulan peratap, yang mewakili pergumulan umat yang sedang menerima hukuman Tuhan, juga merupakan pergumulan anak-anak Tuhan yang menghadapi disiplin Tuhan karena bermain-main dengan dosa. Naikkan syukur kepada Allah, karena di dalam Kristus, ada kelepasan. Penebusan-Nya memastikan disiplin Allah tidak akan membinasakan. Ia mendisiplin kita seperti ayah yang sayang kepada anak-anak-Nya. Oleh karena itu, cepatlah bertobat dan bersedia dibentuk menjadi serupa Kristus!

SH: Rat 3:1-24 - Fokuslah pada Tuhan (Minggu, 26 November 2017)

Fokuslah pada Tuhan

Secara keseluruhan syair lagu dalam pasal 3 ini agak berbeda dengan pasal satu dan dua. Di sini kata Yerusalem hampir tidak muncul. Pasal tiga ini berisi ratapan yang sifatnya perorangan. Karena itu ayat 1 diawali dengan "Akulah orang yang melihat sengsara...." Sedangkan ayat 2 berbunyi, "Ia menghalau dan membawa aku...." Melalui ayat-ayat tersebut, Yeremia menyatakan apa yang dilihat, dialami, dan dirasakannya sebagai bagian dari umat yang menderita pada saat itu.

Yeremia mengatakan bahwa penderitaan yang dialami bangsa Israel membuat mereka lupa apa itu kebahagiaan (17). Berbagai ratapan tersebut menunjukkan betapa dahsyatnya penderitaan mereka di bawah penjajahan bangsa Babel. Semuanya terasa lama dan membuat hati sangat pedih. Bahkan mereka pun sempat mengalami krisis iman (18). Meskipun demikian, Yeremia berusaha tidak memfokuskan dirinya pada aniaya, cemoohan, dan penderitaan yang dirasakannya. Ia memilih mengarahkan hati dan pikirannya kepada Tuhan (21). Ia berusaha menggali dan membangkitkan kembali puing-puing iman yang masih ada dalam dirinya. Akhirnya ia menemukan janji Allah, yakni kasih setia Tuhan tak pernah berkesudahan, rahmat-Nya tidak akan ada habisnya dan selalu baru setiap pagi.

Yeremia yakin bahwa semua derita akan berlalu. Tuhan pasti memiliki rencana bagi umat-Nya. Dia telah memilih Israel sebagai kepunyaan-Nya. Keyakinan akan janji Tuhan inilah yang memampukannya tidak putus asa, namun hidup dalam pengharapan. Di tengah derita yang dialaminya, ia berusaha untuk tidak meragukan kasih setia Tuhan. Ia belajar percaya dan berharap hanya kepada Tuhan.

Sering kali kita lebih fokus pada penderitaan dan berbagai hal negatif yang muncul dalam hati dan pikiran kita. Saat ini, marilah kita memohon agar Tuhan mengampuni pelanggaran kita dan menolong kita untuk bisa fokus kepada-Nya. Percaya atas kasih dan janji-Nya untuk tidak melihat ke belakang karena kesusahan sehari cukuplah untuk sehari. [MH]

SH: Rat 3:1-24 - Mengingat Kebaikan Tuhan (Minggu, 16 April 2023)

Mengingat Kebaikan Tuhan

Kata-kata Nabi Yeremia belum habis untuk melukiskan penderitaan bangsa Yehuda. Kali ini ia mengarahkan pandangan ke balik panggung sejarah untuk melihat bahwa yang mengatur itu semua adalah Allah.

Hampir semua kalimat dari ayat 2 hingga ayat 16 memiliki kata Allah ("Ia") sebagai subjeknya. Ialah yang memerintahkan pengepungan atas Yerusalem sehingga kota itu terjebak dalam kegelapan dan kelaparan (2-6). Tak ada jalan keluar sebab musuh berjaga di luar; tak ada seorang pun yang sanggup melepaskan diri. Bahkan, Tuhan sendiri menutup telinga terhadap doa mereka (7-9). Akibatnya, umat Tuhan menjadi olok-olok dunia, sementara mereka sendiri menderita dalam kepahitan dan kesengsaraan (14-17).

Seperti anak bungsu yang mengenang kebaikan bapanya saat ia jatuh miskin (Luk. 15:11-24), di dalam penderitaan dan kesepian bangsa Yehuda, Yeremia hendak mengenang kebaikan Tuhan (22-24). Kasih setia-Nya tak berkesudahan. Kenangan itu membangkitkan harapan untuk kembali kepada Tuhan.

Kadang kita baru belajar menghargai sesuatu setelah kita mengalami kehilangan. Hal itu memang memalukan, tetapi begitulah kenyataannya.

Tentu, situasinya tidak selamanya selalu demikian. Kita tidak harus menunggu sampai ditimpa masalah untuk mengingat kebaikan Tuhan. Sesungguhnya, mengingat adalah pekerjaan yang mudah dilakukan-kapan pun dan di mana pun. Sesering kita mengingat kebaikan Tuhan, sesering itu pula kita dapat menaikkan syukur kepada-Nya: "Terima kasih atas kasih setia-Mu, Tuhan."

Bacaan hari ini menantang kita untuk selalu mengingat kebaikan Tuhan. Kenangan akan kasih-Nya mungkin tidak langsung membersihkan kita dari dosa, tetapi dapat menghindarkan kita dari kesombongan atau kebiasaan mengasihani diri sendiri.

Dapatkah Anda mengingat lima saja kebaikan Tuhan pada hari ini? Bagaimana kalau sepuluh, dua puluh, tiga puluh, dan seterusnya? Marilah kita menjadi umat yang terbiasa mengingat kebaikan Tuhan. [PHM]

SH: Rat 3:21-39 - Untuk membentuk kita (Selasa, 14 Desember 2010)

Untuk membentuk kita

Ada sebuah lagu yang syairnya bernuansa pengucapan syukur, yang dilandaskan dari ayat 22-23 dalam bacaan hari ini. Namun ternyata konteks aslinya adalah penderitaan yang begitu kelam.

Setelah Yeremia menggambarkan penderitaan yang terus memuncak dari stanza ke stanza sejak Ratapan 3:1, yang me-muncak dengan pahit serta getir empedu dan racun (19-20), sekonyong-konyong ia memalingkan muka dari kekelaman itu dan menyatakan bahwa kendati kekelaman melanda hidup, ada secercah harapan karena kasih setia Tuhan yang terus hadir. Dalam segala keadaan hidup Tuhan setia bersama umat-Nya. Kalau begitu, kenapa umat masih merasakan kesulitan hidup? Kenapa Tuhan tidak mengangkat saja semua penderitaan? Yeremia memberikan jawaban di ayat 26 dst.: Tuhan tidak senang melihat umat-Nya menderita, tetapi manusia membutuhkan tekanan itu bagi kehidupannya. Senada dengan 1 Petrus 1:6-7, bagian Alkitab ini pun hendak menyatakan bahwa penderitaan dan kesulitan hidup adalah bagian yang esensial dari pembentukan karakter manusia.

Ayat 26-29 menggambarkan proses pematangan yang dialami seorang muda ketika ia mengalami kesulitan hidup sedangkan ayat 32-38 menggambarkan proses "tak kasat mata" yang terjadi dari pihak Allah. Dapat dikatakan itulah pernyataan iman Yeremia yang melandasi pengharapannya di tengah kekelaman hidup. Pada akhirnya Yeremia mengingatkan kita bahwa di tengah kesulitan hidup, beriman kepada Tuhan adalah hal yang mendasar (39). Maka tugas kita bukanlah menebak-nebak apa yang terjadi di pihak Tuhan (apa rencana Tuhan, kenapa Tuhan berbuat begini, dsb.). Yang terpenting adalah jangan melumpuhkan diri dengan mengeluh tanpa henti. Sebaiknya kita berefleksi, merenungkan kembali siapa kita dan bagaimana kita hidup di hadapan Tuhan. Kita juga harus berserah kepada Tuhan sehingga Ia bisa memakai apa pun yang kita alami untuk membentuk karakter kita hingga semakin memuliakan nama-Nya.

SH: Rat 3:21-48 - Berharap kepada kasih setia Tuhan (Minggu, 23 Maret 2014)

Berharap kepada kasih setia Tuhan

Hukuman yang benar mengandung dua unsur.Pertama, pembalasan. Perbuatan jahat harus mendapat balasan setimpal! Ini penting untuk menunjukkan bahwa perbuatan jahat tidak pernah bisa dibenarkan! Juga menimbulkan efek jera bagi para pelaku kejahatan dan bagi mereka yang mau coba-coba.Kedua, disiplin. Yaitu, ‘memaksa’ pelaku kejahatan meninggalkan perilaku jahat dan belajar berperilaku baik.

Pengharapan peratap pada perikop ini didasarkan pada kasih setia (22-23, 32) dan keadilan Tuhan. Penghukuman Tuhan adil, setimpal dengan dosa-dosa umat (42). Mengakui dosa berarti bersedia menerima penghukuman-Nya (39-41), meski menyakitkan sampai harus bercucuran air mata karena merasakan penolakan Tuhan (43-48). Di sisi lain, oleh karena kasih setia-Nya maka tindakan penghukuman Tuhan atas umat-Nya juga merupakan upaya pendisiplinan karakter. Artinya penghukuman itu tidak untuk selama-lamanya, ada batasan waktunya. Akan tiba saatnya, pemulihan terjadi (26-38). Akan tiba juga saatnya umat Tuhan harus membuktikan diri sudah belajar dari kesalahan masa lalu untuk melakukan hal yang benar di kemudian hari.

Di dalam Kristus, kita tahu bahwa pengharapan peratap tidak sia-sia. Kristuslah jaminan bahwa pengampunan dan pemulihan Tuhan merupakan suatu kepastian! Namun jangan lupa, sesuai keadilan Allah, akibat-akibat perbuatan dosa kita di dunia ini pun harus siap kita terima. Sekaligus hal ini merupakan cara Tuhan mendisiplin kita. Dengan demikian kita sadar bahwa anugerah pengampunan itu tidak bersifat murahan. Bila kita sudah diampuni, tetapi kembali bermain-main dengan dosa, itu berarti kita menghina pengurbanan Kristus di salib. Maka marilah kita membuka diri untuk dibentuk Tuhan melalui kesalahan kita yang lalu, demi kehidupan yang lebih baik dan lebih memperkenan Tuhan.

SH: Rat 3:25-48 - Petik Pelajaran, Jangan Lari! (Minggu, 3 Desember 2017)

Petik Pelajaran, Jangan Lari!

Ratapan 3:25-39 berisi lagu kebijaksanaan yang mengajarkan sikap mana yang harus diambil ketika dalam kesukaran. Yeremia mengajak para pendengar dan pembacanya melihat ke dalam diri sendiri untuk menyelidiki dan meneliti apakah dirinya memahami kehendak Tuhan dalam hidupnya. Selain itu, untuk memetik pelajaran yang berharga dari sebuah peristiwa yang telah dialami. Pada bagian terakhir berisi tentang pengakuan dosa (40-48).

Dalam lagu kebijaksanaan tersebut, Yeremia menyatakan keyakinannya bahwa Tuhan adalah baik bagi orang yang berharap kepada-Nya dan bagi jiwa yang mencari Dia. Atas keyakinan tersebut, para pembaca dan pendengar ratapan diajak untuk menantikan pertolongan Tuhan "dengan diam". Di sini, istilah "dengan diam" bukan berarti pasif, melainkan aktif karena dalam kerangka mencari Tuhan dan kehendak-Nya. Dalam pencarian itu, ia akan menemukan kebenaran bahwa penderitaan yang dialami dan penderitaan pada masa muda adalah sesuatu yang baik. Sering kali hal itu dipakai Allah sebagai sarana untuk menempa dan membentuk kita menjadi lebih baik dan berguna. Karena itu, Yeremia mengajak kita tidak lari dari persoalan dan kesulitan. Kita dimotivasi untuk menjalani semua itu dalam perenungan, refleksi, dan dialog dengan Tuhan (28-29).

Yeremia juga mengajak kita bersabar dalam derita karena segala sesuatu ada waktunya. Ada saatnya di mana semuanya itu akan berakhir (31). Karena itu, kita mesti yakin bahwa walau Tuhan mengizinkan kesusahan terjadi, namun Ia juga menyayangi umat-Nya menurut kebesaran kasih setia-Nya. Ia akan memberikan kekuatan dan segala yang kita butuhkan untuk tegar menghadapi semua itu.

Janganlah mengeluh karena keadaan yang ada. Periksalah hidup kita dan berpaling ke Tuhan agar kita dapat mengangkat hati dan tangan kepada Allah (89-41). Marilah kita bertekad untuk menghadapi masalah dalam penyertaan Tuhan dan memetik hikmat yang ada dari setiap peristiwa yang kita alami dengan sikap syukur. [MH]

SH: Rat 3:25-48 - Terbukalah Belas Kasihan Allah (Senin, 17 April 2023)

Terbukalah Belas Kasihan Allah

Pada bagian ini, Yeremia menampilkan keyakinannya dalam belas kasihan Tuhan. Meski Tuhan marah kepada bangsa Yehuda, amarah-Nya tidak untuk selamanya (31).

Tuhan adalah Allah Yang Mahatinggi yang menghukum segala kejahatan. Ia berdaulat sehingga Ia dapat memastikan hukum-Nya diterapkan dan keadilan ditegakkan (34-37). Namun, Tuhan juga adalah Allah yang baik yang dapat menjadi sumber pertolongan (25-27). Ia selalu menyayangi umat-Nya bahkan ketika Ia menghukum mereka (32).

Sang nabi menyarankan sikap yang tepat ketika mereka harus menanggung hukuman Allah, yaitu menerimanya dengan ikhlas. Umat Allah harus tetap diam, bahkan merelakan diri untuk direndahkan (28-30). Pada waktu yang sama, mereka hendaknya memeriksa diri dan mengakui dosa-dosa mereka (40-42). Itulah tindakan yang berkenan kepada Allah.

Orang yang menyesali kejahatannya tidak akan banyak bicara selama pengadilan. Setelah vonis dijatuhkan, ia tertunduk malu. Sebaliknya, residivis yang terus mengulang kejahatannya, bisa saja ia meleter dan bersikap pongah; bagi orang seperti itu, pintu belas kasihan tidak dibukakan.

Apakah Anda sedang mengalami keadaan yang sama seperti bangsa Yehuda? Apakah Anda pernah atau tengah mengalami kesulitan yang begitu besar sehingga Anda merasa bahwa Anda sedang dihukum Tuhan dengan keras? Adakah masa-masa gelap ketika Anda merasa bahwa Tuhan tidak lagi menyertai Anda dan melupakan janji-Nya?

Bacaan hari ini meminta kita untuk kembali memandang kepada Tuhan dan merendahkan diri dalam menjalani pendisiplinan dari-Nya. Meski tidak mudah, ini adalah momen yang tepat untuk belajar memohon belas kasihan Tuhan.

Masih ada ucapan syukur yang dapat dinaikkan bahkan ketika kita menanggung hukuman dari Tuhan. Puji syukur, Dia masih menantikan pertobatan dan pengakuan kita. Selama kita hidup dan berharap kepada-Nya, pintu belas kasihan-Nya akan selalu dibukakan bagi kita, umat-Nya. [PHM]

Topik Teologia: Rat 3:1

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah

Topik Teologia: Rat 3:3

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Kaki dan Tangan
Tangan
Tangan sebagai Kuasa
Ula 8:17 Ula 28:32 Hak 3:10 Hak 4:24 Ayu 30:2 Maz 76:6 Yes 10:13 Yes 45:9 Rat 3:3

Topik Teologia: Rat 3:8

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Manusia Dunia
Pemeliharaan Allah di Dalam Keberadaan Manusia
Pemeliharaan dan Penderitaan
Ayu 19:8-20 Ayu 30:1,11 Maz 89:45 Maz 107:39-40 Yes 14:16-23 Yes 18:4-6 Yes 22:15-19 Rat 3:1-17,37-38 Rat 4:5,11 Wah 18:14-20

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Berdoa kepada Allah
Halangan-halangan pada Doa
Ketidaktaatan Menghalangi Doa
Ula 1:43-45 Ula 3:26 2Sa 22:27,41-42 Yer 11:10-11 Rat 3:8,39,41,44 Mik 3:4

Topik Teologia: Rat 3:20

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Penderitaan
Pemeliharaan-Nya Menopang Dalam Kesengsaraan
2Sa 22:18-19 2Ta 30:9 Ayu 15:11 Maz 23:4 Maz 37:23-24 Maz 129:1-4 Maz 140:13 Maz 145:14 Yes 51:12-14 Yes 66:13 Yer 8:18 Rat 3:19-28 2Ko 1:3-7 2Ko 6:4-10 2Ko 12:7-10 Fili 4:19

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Jiwa Manusia
Jiwa sebagai Keadaan dari Pikiran
Emosi Manusia
Kej 42:21 1Sa 1:10 Ayu 3:20 Ayu 10:1 Ayu 30:25 Ayu 33:20 Maz 6:4 Maz 35:9 Maz 43:5 Maz 84:3 Maz 119:81 Yes 38:15 Yes 61:10 Rat 3:20 Yeh 27:31 Zak 11:8 Luk 12:19 Yoh 12:27 1Te 5:23

Topik Teologia: Rat 3:22

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah

Roh Kudus
Roh Kudus dalam Diri Orang-orang Percaya
Buah Roh
Kesetiaan
Gal 5:22 Maz 36:6 Maz 89:25,33 Maz 92:2-3 Rat 3:22 1Ko 1:9 1Ko 10:13 1Te 5:24 2Te 3:3 Ibr 3:6 1Pe 4:19

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Penderitaan
Pemeliharaan-Nya Menopang Dalam Kesengsaraan
2Sa 22:18-19 2Ta 30:9 Ayu 15:11 Maz 23:4 Maz 37:23-24 Maz 129:1-4 Maz 140:13 Maz 145:14 Yes 51:12-14 Yes 66:13 Yer 8:18 Rat 3:19-28 2Ko 1:3-7 2Ko 6:4-10 2Ko 12:7-10 Fili 4:19

Topik Teologia: Rat 3:24

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama-nama, Gelar-gelar Deskriptif dan Kiasan-kiasan untuk Allah
Bagian
Maz 73:26 Maz 119:57 Maz 142:6 Rat 3:24

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Penderitaan
Pemeliharaan-Nya Menopang Dalam Kesengsaraan
2Sa 22:18-19 2Ta 30:9 Ayu 15:11 Maz 23:4 Maz 37:23-24 Maz 129:1-4 Maz 140:13 Maz 145:14 Yes 51:12-14 Yes 66:13 Yer 8:18 Rat 3:19-28 2Ko 1:3-7 2Ko 6:4-10 2Ko 12:7-10 Fili 4:19

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mencari Allah
Nantikan Allah
Menantikan Allah
Maz 5:4 Maz 27:14 Maz 33:20 Maz 37:7,34 Maz 38:16 Maz 40:2 Maz 59:10-11 Maz 119:166 Maz 130:5-6 Ams 20:22 Yes 8:17 Yes 26:8 Yes 30:18 Yes 51:5 Yes 64:4 Rat 3:24,26 Hos 12:6 Mik 7:7 Zef 3:8 Mar 15:43 Wah 6:9-11

Topik Teologia: Rat 3:25

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah
Allah itu Baik
Kej 1:31 Kel 33:19 2Ta 5:13 2Ta 6:41 2Ta 30:18 Maz 25:7-8 Maz 31:20 Maz 34:9 Maz 52:11 Maz 73:1 Maz 84:12 Maz 100:5 Maz 106:1 Maz 107:1 Maz 118:1 Maz 119:68 Maz 135:3 Maz 145:7,9,15-16 Yer 33:10-11 Rat 3:25 Nah 1:7 Mat 5:45 Mat 7:11 Mat 19:17 Mar 10:18 Kis 14:17 Rom 8:32 2Te 1:11 Yak 1:5,17 2Pe 1:3

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Penderitaan
Pemeliharaan-Nya Menopang Dalam Kesengsaraan
2Sa 22:18-19 2Ta 30:9 Ayu 15:11 Maz 23:4 Maz 37:23-24 Maz 129:1-4 Maz 140:13 Maz 145:14 Yes 51:12-14 Yes 66:13 Yer 8:18 Rat 3:19-28 2Ko 1:3-7 2Ko 6:4-10 2Ko 12:7-10 Fili 4:19

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia sebagai Suatu Kesatuan Hidup
Keutuhan Manusia Direpresentasikan oleh Jiwa
Kej 2:7 Kej 12:5 Kej 17:14 Ima 11:43-44 Bil 30:3-13 Ula 10:22 Ula 24:7 Hak 5:21 Hak 16:30 1Sa 18:1,3 1Ra 20:32 Ayu 16:4 Ayu 30:25 Maz 35:12-13 Maz 43:5 Maz 49:19 Maz 63:2 Maz 69:19 Maz 84:2 Maz 103:1-2,22 Maz 116:7 Maz 146:1-2 Ams 18:7 Ams 23:14 Yes 55:3 Yes 61:10 Yer 37:9 Yer 38:17,20 Rat 3:25 Mar 8:35 Luk 9:25 Yoh 12:25 Kis 2:43 Kis 7:14 Kis 27:37 Rom 2:9 Rom 11:3 Rom 13:1 2Ko 12:15 1Pe 3:20

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Pencarian dan Penyerahan Kepada Allah
Ula 4:29 1Ta 16:11 1Ta 22:19 Maz 25:4,20-21 Maz 27:4,8,13-14 Maz 42:2-3 Maz 63:2-9 Maz 84:2-5 Maz 105:4 Maz 130:5-6 Maz 143:6 Maz 145:18-19 Yer 29:13 Rat 3:25-26 Mat 6:33 Mat 11:28-30 Luk 13:23-24 Rom 6:13-21 Rom 12:1-2 2Ko 5:14-15 Fili 2:12-13 Yak 4:8

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Pengharapan itu Menerima Kebaikan Allah
Rat 3:25
Orang-orang yang Mencari Allah Dijanjikan Banyak Berkat
Maz 24:3-6 Maz 34:11 Maz 40:15,17 Yes 65:10 Rat 3:25 Hos 10:12

Topik Teologia: Rat 3:26

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Penderitaan
Pemeliharaan-Nya Menopang Dalam Kesengsaraan
2Sa 22:18-19 2Ta 30:9 Ayu 15:11 Maz 23:4 Maz 37:23-24 Maz 129:1-4 Maz 140:13 Maz 145:14 Yes 51:12-14 Yes 66:13 Yer 8:18 Rat 3:19-28 2Ko 1:3-7 2Ko 6:4-10 2Ko 12:7-10 Fili 4:19

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Pencarian dan Penyerahan Kepada Allah
Ula 4:29 1Ta 16:11 1Ta 22:19 Maz 25:4,20-21 Maz 27:4,8,13-14 Maz 42:2-3 Maz 63:2-9 Maz 84:2-5 Maz 105:4 Maz 130:5-6 Maz 143:6 Maz 145:18-19 Yer 29:13 Rat 3:25-26 Mat 6:33 Mat 11:28-30 Luk 13:23-24 Rom 6:13-21 Rom 12:1-2 2Ko 5:14-15 Fili 2:12-13 Yak 4:8

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mencari Allah
Nantikan Allah
Menantikan Allah
Maz 5:4 Maz 27:14 Maz 33:20 Maz 37:7,34 Maz 38:16 Maz 40:2 Maz 59:10-11 Maz 119:166 Maz 130:5-6 Ams 20:22 Yes 8:17 Yes 26:8 Yes 30:18 Yes 51:5 Yes 64:4 Rat 3:24,26 Hos 12:6 Mik 7:7 Zef 3:8 Mar 15:43 Wah 6:9-11

TFTWMS: Rat 3:2-13 - Penyebab (di Mata Nabi Itu

PENYEBAB (DI MATA NABI ITU) BAGI PENDERITAANNYA (Ratapan 3:2-13)

Ia menghalau dan membawa aku Ke dalam kegelapan yang tidak ada terangnya. Sesungguhnya, aku dipukul-Nya berulang-ulang Dengan tangan-Nya sepanjang hari. Ia menyusutkan dagingku dan kulitku, Tulang-tulangku dipatahkan-Nya. Ia mendirikan tembok sekelilingku, Mengelilingi aku dengan kesedihan dan kesusahan. Ia menempatkan aku di dalam gelap Seperti orang yang sudah lama mati. Ia menutup segala jalan ke luar bagiku, Ia mengikat aku dengan rantai yang berat. Walaupun aku memanggil-manggil dan berteriak minta tolong, Tak didengarkan-Nya doaku. Ia merintangi jalan-jalanku dengan batu pahat, Dan menjadikannya tidak terlalui. Laksana beruang Ia menghadang aku, Laksana singa dalam tempat persembunyian. Ia membelokkan jalan-jalanku, Merobek-robek aku dan membuat aku tertegun. Ia membidikkan panah-Nya, Menjadikan aku sasaran anak panah. Ia menyusupkan ke dalam hatiku Segala anak panah dari tabung-Nya (3:2-13).

Ketika nabi itu melihat keadaan yang mengkonfrontasi dia, ia menyadari jenis Allah yang ia layani.

• Allah yang marah—Kemalangan itu timbul disebabkan oleh "cambuk murka-Nya"³(3:1b). Penulis itu mengatakan bahwa ia telah melihat murka Allah. Pernyataan seperti yang dicatat dalam Yeremia 15:14, 17:4, 21:5, 25:7, dan 32:37 membuat sangat jelas kepada nabi itu bahwa Allah marah terhadap Yehuda. Hal itu menjelaskan mengapa Yeremia melihat pelbagai kesengsaraan ini. Meski pastinya mengerikan melihat bencana terjadi di sekitar kita, namun kita harus ingat bahwa orang—termasuk Allah— dapat marah namun tidak berbuat dosa (lihat Markus 3:5; Efesus 4:26).

• Allah yang menuntut—Nabi itu berkata, "Ia menghalau dan membawa aku ke dalam kegelapan yang tidak ada terangnya"⁴(3:2). Acuan kepada "kegelapan" menceritakan kisah tentang kegelisahan batin yang merupakan bagian dari kehidupan Yeremia dari hari ke hari. Ia menyampaikan pesan tentang teror dan ketakutan, penghakiman Yehovah atas Yehuda. Ia tidak mengerti secara jelas, tapi Allah akan mengutus dia—nyatanya, mendorong dia—ke luar untuk menyampaikan pesan lain tentang malapetaka, yang tidak akan dihormati oleh kaum itu (Yeremia 7:27, 28; 17:15-18; 18:18-23). Sungguh saat yang membingungkan ketika seorang pengkhotbah menyajikan kebenaran namun tidak dimengerti secara jelas, terutama ketika para pendengar bereaksi dengan rasa dendam ketimbang rasa hormat. (Lihat Kisah 2:39, 40; 10:34-48; 11:1-17; Galatia 2:11-18).

• Allah yang mengarahkan—"Sesungguhnya, aku dipukul-Nya⁵berulang-ulang dengan tangan-Nya sepanjang hari" (3:3). Seperti Bapa yang penuh kasih, Allah mengawasi Yeremia, mendengarkan keluhannya dan membuat tuntutan seperlunya untuk perkembangannya (lihat Yeremia 15:15-21; 20:7-13; 1 Petrus 1:6-9).

• Allah yang berat secara fisik—Allah telah membolehkan Yeremia untuk "menyusut"⁶(3:4). Ia tidak pernah menjanjikan Yeremia bahwa tugasnya akan mudah, tapi Ia berjanji untuk membebaskan nabi itu dan membuat dirinya setara dengan tugasnya (Yeremia 1:7-10, 17-19). Pertimbangkanlah kekerasan dari tekanan nubuat selama empat puluh tahun lebih di negara yang runtuh itu, di mana setiap hari pesannya ditolak. Mengatakan bahwa Yeremia menyusut, atau digunakan sepenuhnya, pastinya merupakan suatu liputan yang halus tentang saat-saat pencobaan yang ia alami.

• Allah yang menekankan penugasan—" Ia mendirikan tembok sekelilingku, mengelilingi aku dengan kesedihan dan kesusahan"⁷(3:5). Istilah ini, berdasarkan definisi, menyurvei pelayanan melelahkan yang Yeremia lakukan. Doa-doanya tampak sia-sia (Yeremia 11:11, 14; 14:11); Ia lelah dalam pelbagai upaya yang sia-sia (Yeremia 18:19-23). Meski lelah, ia dengan sabar bekerja di tengah-tengah kaum Yehuda yang tidak beriman (Yeremia 25:2-4; 38:14, 15; 40:1-6). Ironisnya, jika ia berhenti bicara untuk Tuhan, ia mulai bosan menyimpan pesan itu dalam dirinya (Yeremia 20:9). Sedikit kelegaan dapat ditemukan untuk pemberita pesan Allah yang berdedikasi ini!

• Allah yang mengisolasi—"Ia menempatkan aku di dalam gelap seperti orang yang sudah lama mati" (3:6). Gambaran ini mengidentifikasi situasi di mana nasihat atau dorongan telah ditarik. Tangisan Yeremia, "Aku duduk sendirian" (15:17), menyampai- kan kesepian dan penderitaan karena penolakan. Perhatikanlah dalam nas itu bahwa, pada saat ini, ia menyalahkan Allah!

Pergumulan Serupa Yang Digambarkan Dalam Ratapan 3 & Yeremia 1-20

Ratapan

3:7—"Ia menutup segala jalan ke luar bagiku.…"

3: 8—"… tak didengarkan-Nya doaku."

3:14—"Aku menjadi tertawaan.…"

3:18—"Sangkaku: hilang lenyaplah kemasyhuranku dan harapanku kepada TUHAN."

3:27—"Adalah baik bagi seorang pria memikul kuk pada masa mudanya."

3:30—"Biarlah ia memberikan pipi kepada yang menamparnya…. "

3:40—"Marilah kita menyelidiki dan memeriksa hidup kita, dan berpaling kepada TUHAN."

3:49—"Air mataku terus-menerus bercucuran, dengan tak henti-hentinya."

3:53—"Mereka melemparkan aku hidup-hidup dalam lobang…."

3:64—"Engkau akan mengadakan pembalasan terhadap mereka, ya TUHAN, menurut perbuatan tangan mereka."

Ratapan Yeremia

15:17—"… Aku duduk sendirian…."

7:16; 11:14; 14:11—"… janganlah sampaikan … doa untuk mereka …"

20:7c—"Aku telah menjadi tertawaan…."

15:18—"Mengapakah … lukaku … sukar disembuhkan? Sungguh, Engkau seperti sungai yang curang bagiku, air yang tidak dapat dipercayai?"

1:6 "Sesungguhnya aku tidak pandai berbicara, sebab aku ini masih muda."

20:2—"Pasyhur memukul nabi Yeremia.…"

15:19—"Karena itu beginilah jawab TUHAN: "Jika engkau mau kembali, Aku akan mengembalikan engkau.…"

9:1—"Sekiranya kepalaku penuh air, dan mataku jadi pancuran air mata, maka siang malam aku akan menangisi…. "

38:6—"Maka mereka mengambil Yeremia dan memasukkannya ke dalam perigi…." (18:20—"mereka telah menggali pelubang untuk aku.…")

20:11—"Tetapi TUHAN menyertai aku seperti pahlawan yang gagah, sebab itu orang-orang yang mengejar aku akan tersandung jatuh dan mereka tidak dapat berbuat apa-apa.…"

• Allah yang mensyaratkan beban (3:7). Karena dikurung, nabi itu tidak melihat ada jalan keluar. Seperti orang yang dibelenggu dalam sel, ia merasakan belenggunya itu berat. Istilah yang digunakan di sini mengacu kepada apa yang memberatkan, menyusahkan, sulit, dan menyedihkan.⁸Istilah itu menunjukkan ide tentang mengenakan kuk, yang benar-benar telah Yeremia kenakan atas perintah Tuhan (Yeremia 27:2-8; 28:2-17).

• Allah yang melatih doa (3:8)—Pengakuan nabi itu adalah bahwa Allah "tak [mendengar] doaku" Jelas terlihat bahwa kasih Yeremia bagi kaum itu sering dinyatakan kepada Allah (lihat 7:16; 11:14; 14:11; 18:20). Karena memiliki ikatan emosional semacam itu dengan mereka, maka ia dalam bahaya mengikuti pola pikir dan perilaku mereka (lihat Yeremia 15:19). Allah tahu bahwa itu tidak boleh terjadi. Kelemahan dan kecenderungan kita adalah tunduk kepada pelbagai pencobaan yang bodoh. Ini menjelaskan mengapa, berabad-abad kemudian, para rasul memohon, "Tuhan, ajarlah kami berdoa" (Lukas 11:1-13). Ia tahu bagaimana kita harus berdoa. (Baca Lukas 18:1-14; Filipi 4:6, 7; 1 Tesalonika 5:17, 18; Yakobus 4:1-3).

• Allah yang menantang—"Ia merintangi⁹jalan-jalanku … dan menjadikannya tidak terlalui" (3:9). Pelajaran apakah yang terdapat di sini untuk Yeremia, dan untuk kita! Allah menghalangi nabi itu melakukan pernikahan, pertemuan sosial, dan bahkan perkabungan (Yeremia 16:1-9; lihat Matius 8:21, 22). Perkawinan, kematian, dan beberapa pertemuan sosial yang bodoh membuat beberapa orang menjauh dari Allah daripada berjalan ke arah Dia dan bersama Dia. Beberapa orang telah bergegas ke dalam pernikahan hanya untuk kehilangan jiwa mereka. Pernikahan berasal dari Allah dan dapat menjadi sangat baik (Amsal 19:14; Efesus 5:22-33), dan pergi ke rumah duka dalam beberapa kasus mungkin menjadi jalan yang lebih baik (Pengkhotbah 7:2-4). Apa yang tampak seperti kontradiksi dalam nas-nas ini malah menekankan bahwa manusia terlalu sering mengejar jalan yang salah. Itulah sebabnya kita membutuhkan Allah untuk menghalangi beberapa jalan kita, membatalkan beberapa keputusan kita, dan menolak beberapa keinginan kita. Ketika Ia melakukan hal itu, kita mungkin mengira bahwa Ia sedang memutarbalikkan, atau membelokkan, jalan kita (lihat Yeremia 10:23; Amsal 14:12; 1 Korintus 10:13; 1 Petrus 5:5-7; Mazmur 119:9-11, 105).

• Allah yang berkuasa untuk menyesuaikan—"… Ia membelokkan jalan-jalanku, … dan membuat aku tertegun"¹⁰(3:10, 11). Gagasan tentang kuasa digambarkan dalam beruang yang bersembunyi dan singa yang menyendiri, figur-figur yang menunjukkan gangguan tak terduga yang tidak dapat diabaikan yang masuk ke dalam kehidupan seseorang. Pekerjaan yang Allah tugaskan kepada Yeremia meninggalkan dia bersama emosi yang tercabik, terabaikan dan tertegun (Yeremia 9:1, 2; 15:10; 18:19-22; 20:7-9).

• Allah yang bekerja dalam batin—Nabi itu telah, secara kiasan, melihat panah Allah menyusup "ke dalam hati[nya]"¹¹(3:12, 13). Ungkapan ini menunjukkan ketertarikan Allah yang mendalam terhadap jiwa dan roh kita (lihat 1 Tesalonika 5:23). Ia adalah Bapa roh kita (lihat Pengkhotbah 12:7; Ibrani 12:9). Namun begitu, sama seperti seorang anak yang mungkin bereaksi terhadap orang tua yang berusaha untuk membentuk karakternya, maka Yeremia juga menolak beberapa cara Allah untuk mendorong dia. Seperti yang belakangan ditunjukkan oleh pasal ini, pada akhirnya Yeremia memuji Allah, seperti seorang anak yang akhirnya mungkin memuji orang tuanya, karena membantu dia untuk tumbuh ke arah Dia dengan pengertian yang lebih luas (lihat 3:19-24).

TFTWMS: Rat 3:14-18 - Harga Untuk Hubungannya Dengan Sang Pencipta

HARGA UNTUK HUBUNGANNYA DENGAN SANG PENCIPTA (Ratapan 3:14-18)

Aku menjadi tertawaan bagi segenap bangsaku, Menjadi lagu ejekan mereka sepanjang hari (3:14).

Bagi kaum itu, nabi itu telah menjadi "bahan tertawaan."¹²Istilah ini menunjukkan lebih dari satu orang, atau kelompok, yang menertawakan orang lain. Istilah itu mengandung dorongan mengejek yang lebih kuat, secara terbuka mengolok-olok seseorang. Pengejekan itu dicampur dengan penghinaan terhadap siapa nabi itu dan apa yang ia katakan. Yeremia terus berbicara untuk Tuhan, menanggung ejekan seperti itu dari hari ke hari (Yeremia 20:7, 8). Suara cemoohan kaum itu terhadap pelbagai peringatannya yang terilham dipadukan dengan keinginan mereka untuk melenyapkan dia—dan bahkan kenangan tentang dia (Yeremia 11:19; 26:8, 11)! Biarlah orang-orang yang bicara untuk Tuhan berhenti sejenak untuk merenungkan betapa mematahkan semangat tentunya untuk terus menghadapi orang-orang seperti itu dari hari ke hari. Bagaimanakah nabi itu menanganinya?

Ia mengenyangkan aku dengan kepahitan, Memberi aku minum ipuh (3:15).

Mengenai batin dirinya, ia menjadi penuh dengan "kepahitan"¹³Istilah ini muncul dari kata untuk tanaman yang pahit; secara kiasan, kata itu berhubungan dengan pengalaman pahit dan penderitaan yang dialami. Saat-saat pahit Yeremia mencakup kejadian ketika Pasyhur memukuli dan memasung dia (Yeremia 20:1, 2), ketika Hananya mematahkan kuk di leher Yeremia (28:10, 11), dan ketika para petugas melemparkan dia ke dalam perigi (38:6). Pelbagai pengalaman memilukan lainnya dapat ditambahkan kepada daftar ini; semuanya itu, memenuhi nabi itu dengan kepahitan dan kejijikkan.

Ia meremukkan gigi-gigiku dengan memberi aku makan kerikil; Ia menekan aku ke dalam debu (3:16).

Pesan yang keluar dari mulut nabi itu seperti kerikil yang tergiling oleh gigi seseorang. Yeremia 15:16 mengacu kepada kata yang diterima dengan sukacita karena kata-kata itu membuktikan Yeremia sebagai juru bicara Allah (lihat Yeremia 1:8-10), disebut oleh nama Allah. Pelayanannya itu layak mendapat kehormatan dan kemuliaan. Namun begitu, setelah menghadapi penolakan setiap hari oleh khalayak yang memberontak yang menyerukan kekerasan dan penghancuran (20:8, 9), kata-katanya mulai memiliki efek kerikil terhadap gigi. Ia dipenuhi dengan kejengkelan (Yeremia 15:17). Pengalamannya membuat dia meringkuk dalam debu, atau berguling-guling dalam abu—kiasan tentang aib, penghinaan. Ia turun ke kedalaman kesedihan dan penderitaan internal (lihat Yehezkiel 27:30; Mazmur 102:9; Yeremia 6:26).

Engkau menceraikan nyawaku dari kesejahteraan, Aku lupa akan kebahagiaan. (3:17).

Jiwa nabi itu tidak direstui oleh damai, dan ia telah melupakan kebahagiaan. Dalam kerangka pikiran ini, ia berpikir bahwa apa saja yang baik, menyegarkan, atau makmur ditolak baginya. Fakta bahwa kesejahteraannya tampaknya terlupakan menunjukkan kepasrahan dirinya untuk menjadi lembah penderitaan.

Sangkaku: hilang lenyaplah kemasyhuranku Dan harapanku kepada TUHAN (3:18).

Kekuatan eksternal penulis itu sudah "lenyap"¹⁴; begitu juga, secara internal, harapannya. Betapa dekatnya nabi ini sudah hampir menyerah, bahkan terhadap Allah!

TFTWMS: Rat 3:19-26 - Mengingat

Mengingat (Ratapan 3:19-26)

"Ingatlah akan sengsaraku dan pengembaraanku, Akan ipuh dan racun itu." Jiwaku selalu teringat akan hal itu Dan tertekan dalam diriku. Tetapi hal-hal inilah yang kuperhatikan, Oleh sebab itu aku akan berharap (3:19-21).

Nabi itu berkata, "Ingatlah." Ayat 19 dan 20 menawarkan ulasan tentang apa yang hampir terjadi. "Penderitaan" masa lalunya telah menimbulkan gaya hidup "pengembaraan" yang getir dan beracun. Keadaan sudah nyaris hampir membuat jiwanya "tertekan"¹dan melengkung. Istilah Ibrani yang digunakan di sini menunjuk kepada jiwa yang akan tenggelam dan meleleh dalam keadaan depresi. (Lihat Mazmur 49:15; 42; 43.)

Selagi kesengsaraan tetap berada dalam ruang kenangannya yang tenang, nabi itu telah memperoleh kedalaman jiwa yang menjauhkan dia dari karakter yang kasar, dangkal yang pernah ia miliki. Betapa menggairahkan saat-saat seseorang berbalik dari tanpa harapan kepada berpengharapan! Yeremia berangkat dari depresi berakhir dengan devosi, dari menyerah berakhir dengan berani.²Transisi yang mulia itu jelas terlihat dalam ayat-ayat yang mengikuti.

Tak berkesudahan kasih setia TUHAN, Tak habis-habisnya rahmat-Nya, Selalu baru tiap pagi; Besar kesetiaan-Mu! "TUHAN adalah bagianku," kata jiwaku, Oleh sebab itu aku berharap kepada-Nya (3:22-24).

Bagian ini berawal dari penderitaan yang mengumpat dalam ayat 1 sampai 18 hingga kepada pujian terhadap belas kasihan dan kebaikan Tuhan. Peralihan yang tiba-tiba itu seharusnya tidak mengejutkan kita. Yeremia 20:1-13 berisi kesamaan yang tepat—suasana hati yang berayun dari depresi yang berat hingga pujian untuk kasih setia Allah. Mungkin saja ada proses yang diperluas dalam pertumbuhan nabi itu untuk mendewasakan imannya kepada kebaikan Allah. (Dalam Kitab Yeremia hal itu tampaknya dari pasal 12 sampai 20.) Namun begitu, persepsi yang baru dinyatakan secara tiba-tiba dalam kedua kasus. Sama seperti Yeremia, yang dalam sesaat, dikeluarkan dari perigi itu (Yeremia 38:11-13), maka ia sepertinya telah melompat dalam sesaat dari lubang tuduhan ke dalam keyakinan terhadap pemeliharaan Allah!

Betapa menariknya bahwa salah satu ungkapan tentang jaminan yang paling perseptif dan sempurna dalam pemeliharaan Allah muncul di tengah-tengah kitab Ratapan! Nabi itu mengakui tiga karakteristik ilahi dalam penghormatan yang indah kepada Allah dalam ayat 22 sampai 24. (1) Ia tahu bahwa sikap Allah terhadap umat-Nya adalah—dan akan selalu berupa—sikap "kasih setia." Kasih adalah sifat dasar Allah (lihat 1 Yohanes 4:8). (2) Ia bicara tentang "belas kasihan" Allah. Pemazmur telah mengatakan, "Seperti bapa sayang kepada anak-anaknya, demikian TUHAN sayang kepada orang-orang yang takut akan Dia" (Mazmur 103:13). Kasih sayang yang tidak ada habisnya ini dinyatakan dalam tindakan: Ia memelihara anak-anak-Nya, menyediakan kebutuhan mereka setiap hari. Tindakan belas kasihan-Nya adalah "baru setiap pagi." Seorang komentator menulis, Ada sesuatu yang riang dalam gagasan penyair itu tentang pagi hari sebagai waktu ketika pelbagai rahmat Allah ini diperbaharui. Kemurahan Allah tidak gagal, tidak terganggu. Penekanannya adalah pada pemikiran bahwa tidak ada hari tanpa rahmat Allah yang baru, bahkan tidak juga hari malang yang paling gelap; dan selanjutnya, ada gagasan bahwa Allah tidak pernah terlambat untuk datang menolong kita. Ia tidak membuat kita terus menunggu dan letih selagi Ia bertangguh-tangguh. Ia bergegas dan cepat dengan kasih karunia-Nya. Gagasan itu dapat dibandingkan dengan janji kepada mereka yang mencari Allah "di awal hari," secara harfiah, "di pagi hari" (Amsal 8:17).³

(3) Nabi itu memikirkan "kesetiaan" Tuhan. Tuhan selalu tersedia saat anak-anak-Nya yang taat memanggil Dia. Ia telah berjanji untuk tidak pernah meninggalkan kita (Ibrani 13:5, 6). Betapa harapan yang indah yang dibangkitkan oleh penghormatan nabi itu tentang sifat kebaikan Sang Pencipta!

Lalu muncul satu kiasan yang paling menakjubkan dalam Tulisan Suci: "'TUHAN adalah bagianku,' kata jiwaku" (3:24). Sama seperti para imam telah diberikan bagian-bagian tertentu dari korban-korban bakaran ketika Tanah Perjanjian diwariskan (lihat Imamat 7:8, 9; 5:12, 13), maka di sini nabi itu meledak dengan keyakinan yang menguatkan jiwa: "TUHAN adalah bagianku!" Ia tetap menjadi bagian rohani yang mencukupi dan memuaskan bagi kita sekarang ini (2 Korintus 3:4-6; Ibrani 6:18, 19; Mazmur 145:14-16). Tidak mengherankan bahwa pemikiran ini memberi nabi itu harapan (3:21, 24). Harapan kita adalah "di dalam Dia." (Lihat Kolose 1:27; Ibrani 11:1; 1 Yohanes 3:1-3). Betapa keyakinan yang mulia, yang membangun iman: Tuhan dapat menjadi milik kita, dan kita dapat menjadi milik-Nya! (Baca Matius 28:18-20; Galatia 2:20; Yohanes 15:4, 5.)⁴

TUHAN adalah baik bagi orang yang berharap kepada-Nya, Bagi jiwa yang mencari Dia. Adalah baik menanti dengan diam p Pertolongan TUHAN (3:25, 26).

Persepsi nabi itu tentang bagaimana manusia harus merespons Allah terlihat dalam ayat 25. Kebaikan Tuhan dikatakan tersedia bagi "orang yang berharap kepada-Nya" (3:25) dan "bagi jiwa yang mencari Dia."⁵Dua ungkapan ini menghapus gagasan tentang menunggu dalam pengertian tidak berbuat apa-apa. Jalan Tuhan bukanlah jalan kita (Yesaya 55:7-9), jadi kita dapat berputar dan menggeliat ketika kita berusaha untuk memahami pikiran-Nya. Namun demikian, kata-kata ini menekankan kebenaran yang kita harus gali dengan tekun saat kita menunggu, agar kita dapat mengetahui kehendak-Nya. Betapa agungnya keterbatasan kita, yang mengharuskan kita untuk menunggu, dapat diringankan dengan penyediaan-Nya yang memadai! (Lihat 2 Korintus 3:4-6; Kisah 17:27, 28.) Usulan nabi itu di sini hampir sejajar dengan Yeremia 6:16:

Ratapan 3:25, 26 (NASB)

"Menanti" "Mencari Dia' "Menanti dengan diam" "Keselamatan Tuhan"

Yeremia 6:16 (NASB)

"Berdiri" "Mencari dan meminta" "Berjalan dalam [jalan yang baik]" "Ketenangan bagi jiwamu"

Dalam setiap kasus, mereka yang taat ditawari keselamatan dan pembebasan dari masalah. Ketenangan bagi jiwa datang bersama perasaan kecukupan yang tenang dan penuh damai dari Tuhan.

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Ratapan (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Yeremia

Tema : Kesusahan yang Sekarang dan Harapan Masa Depan

Tanggal Penulisan: 586 - 585 SM

Latar Belakang

Judul kitab ini diambil dari judul tambahannya dalam naskah PL terjemahan Yunani dan Latin -- "Ratapan Yeremia." PL Ibrani memasukkan kitab ini sebagai salah satu di antara lima kitab gulungan (bersama Rut, Ester, Pengkhotbah dan Kidung Agung) dari bagian ketiga Alkitab Ibrani, yaitu bagian _Hagiographa_ ("Tulisan-tulisan Kudus"); masing-masing dari kelima kitab ini secara tradisional dibacakan pada saat tertentu dalam tahun liturgi Yahudi. Ratapan ini ditetapkan untuk dibaca pada hari kesembilan dari bulan Ab (sekitar pertengahan Juli), bilamana orang Yahudi memperingati penghancuran kota Yerusalem. Versi Septuaginta menempatkan Ratapan langsung setelah kitab Yeremia, tempatnya dalam kebanyakan Alkitab masa kini.

Sudah lama para pakar Yahudi dan Kristen menyetujui bahwa Yeremia adalah penulis kitab ini. Di antara berbagai bukti yang mendukung kesimpulan ini terdapat yang berikut:

1. (1) Dari 2Taw 35:25 kita mengetahui bahwa Yeremia biasa menggubah syair ratapan; apalagi, kitab nubuat Yeremia sering kali menyebut bagaimana ia meratapi kebinasaan Yerusalem yang akan datang. (lih. Yer 7:29; Yer 8:21; Yer 9:1,10,20).
2. (2) Gambaran yang hidup dalam kitab Ratapan tentang peristiwa malapetaka itu memberikan kesan bahwa ini dikisahkan oleh seorang saksi mata; Yeremia adalah satu-satunya penulis kitab PL yang diketahui telah menyaksikan langsung musibah Yerusalem pada tahun 586 SM.
3. (3) Terdapat beberapa persamaan tema dan gaya bahasa di antara kitab Yeremia dengan kitab ini. Misalnya, kedua kitab ini menghubungkan penderitaan Yehuda dan kebinasaan Yerusalem karena dosa dan pemberontakan yang terus-menerus terhadap Allah. Dalam kedua kitab ini Yeremia menyebut umat Allah sebagai "anak dara" -Nya (Yer 14:17; Yer 18:13; Rat 1:15; Rat 2:13). Fakta-fakta ini, bersama dengan kesamaan di antara kedua kitab ini dalam gaya penulisan syairnya, menunjuk kepada penulis yang sama.

Ketandusan Yerusalem digambarkan demikian jelas dan hidup dalam Ratapan sehingga menunjukkan bahwa peristiwa itu baru saja dialami penulisnya. Yeremia sendiri berusia 50-an ketika kota itu jatuh; dia mengalami sepenuhnya traumanya dan dipaksa ke Mesir pada tahun 585 SM (lih Yer 41:1--44:30), di mana dia wafat (mungkin sebagai orang syahid) dalam dasawarsa kemudian. Jadi, kitab ini mungkin sekali ditulis segera setelah pembinasaan Yerusalem (586-585 SM).

Tujuan

Yeremia menulis serangkaian lima ratapan untuk mengungkapkan kesedihan yang sangat dan penderitaan emosionalnya atas kerusakan Yerusalem yang tragis, termasuk

1. (1) keruntuhan yang memalukan dari kerajaan dan keturunan Daud,
2. (2) pembinasaan sama sekali dari tembok-tembok kota, Bait Suci, istana raja dan kota pada umumnya, dan
3. (3) pembuangan yang menyedihkan ke Babel dari kebanyakan orang yang tidak dibunuh. "Yeremia duduk sambil menangis dan meratap dengan ratapan ini

atas Yerusalem," bunyi sebuah super skripsi pada kitab ini dalam versi Septuaginta dan Vulgata Latin. Dalam kitab ini, kesedihan sang nabi menyembur keluar bagaikan kesedihan seorang peratap pada saat penguburan kerabat dekat yang mati secara tragis. Semua ratapan ini mengakui bahwa tragedi tersebut merupakan hukuman Allah atas Yehuda karena pemberontakan berabad-abad para pemimpin dan penduduknya terhadap Dia; kini hari perhitungan telah tiba dan hari itu amat dahsyat. Dalam Ratapan, Yeremia bukan hanya mengakui bahwa Allah benar dan adil dalam segala jalan-Nya, tetapi juga bahwa Dia itu murah hati dan berbelas kasihan kepada mereka yang berharap kepada-Nya (Rat 3:22-23,32). Jadi, Kitab Ratapan memungkinkan umat itu memiliki pengharapan di tengah-tengah keputusasaan mereka dan memandang lebih jauh dari hukuman pada saat itu, kepada saat Allah akan memulihkan umat-Nya kelak.

Survai

Kitab ini merupakan serangkaian lima ratapan, tiap ratapan itu dalam sendirinya lengkap. Ratapan pertama (pasal 1; Rat 1:1-22) menggambarkan kerusakan Yerusalem dan ratapan sang nabi atas kota itu ketika ia berseru kepada Allah dalam penderitaan jiwanya; kadang-kadang ratapannya melambangkan ratapan Yerusalem (Rat 1:12-22). Dalam ratapan kedua (pasal 2; Rat 2:1-22), Yeremia melukiskan penyebab kerusakan ini sebagai murka Allah atas umat pemberontak yang menolak untuk bertobat. Musuh Yehuda menjadi sarana penghukuman Allah. Syair berikutnya (pasal 3; Rat 3:1-66) mendesak bangsa itu untuk ingat kembali bahwa Allah sungguh-sungguh pemurah dan setia, dan bahwa Dia itu baik kepada mereka yang mengandalkan diri-Nya. Yang keempat (pasal 4; Rat 4:1-22) mengulang kembali tema ketiga syair sebelumnya. Di dalam syair yang terakhir (pasal 5; Rat 5:1-22), setelah pengakuan dosa dan kebutuhan Yehuda untuk pengampunan, Yeremia berdoa kepada Allah untuk mengembalikan umat itu kepada perkenan-Nya lagi.

Kelima ratapan di dalam kitab ini, yang sama dengan jumlah pasalnya, masing-masing terdiri atas 22 ayat (kecuali pasal 3; Rat 3:1-66 yang memiliki 22 kali 3, yaitu 66 ayat); nomor 22 adalah jumlah huruf dalam abjad bahasa Ibrani. Empat syair pertama merupakan akrostik abjad, yaitu setiap ayat (atau dalam pasal 3; Rat 3:1-66 setiap perangkat dari tiga ayat) dimulai dengan huruf Ibrani yang berbeda dari _Alef_ hingga _Taw_. Susunan menurut abjad ini, di samping mempermudah penghafalan, juga melaksanakan mencapai dua hal.

1. (1) Susunan ini menyampaikan gagasan bahwa ratapan-ratapan ini lengkap, meliputi segala sesuatu dari A hingga Z (Ibr- _Alef_ hingga _Taw_).
2. (2) Dengan menyusun semua ratapan sedemikian, sang nabi dibatasi untuk terus-menerus meratap dan menangis; semua ratapan ada akhirnya, sebagaimana halnya suatu saat pembuangan akan berakhir dan Yerusalem akan dibangun kembali.

Ciri-ciri Khas

Lima ciri utama menandai kitab Ratapan.

1. (1) Sekalipun di dalam Mazmur dan kitab para nabi ada ratapan pribadi dan ratapan umum, hanya kitab ini di Alkitab yang semata-mata terdiri atas syair-syair duka.
2. (2) Susunan kesusastraan kitab ini sama sekali syair; dengan empat dari kelima syair itu bersifat akrostik (lihat alinea terakhir bagian "Survai"). Sesuai dengan susunan syair kitab ini, syair kelima juga terdiri atas 22 ayat.
3. (3) Sedangkan 2Raj 25:1-30 dan Yer 52:1-34 melukiskan peristiwa sejarah pembinasaan Yerusalem, hanya kitab ini yang dengan hidup menggambarkan emosi dan perasaan orang-orang yang benar-benar mengalami musibah tersebut.
4. (4) Pada inti kitab ini terdapat salah satu pernyataan paling kuat tentang kesetiaan dan keselamatan dari Allah di dalam Alkitab (Rat 3:21-26). Walaupun kitab Ratapan dimulai dengan sebuah ratapan (Rat 1:1-2), secara tepat kitab itu berakhir dengan nada pertobatan dan harapan untuk pemulihan (Rat 5:16-22).
5. (5) Tidak ada kutipan dari kitab ini dalam PB selain beberapa ibarat (bd. Rat 1:15 dengan Wahy 14:19; Rat 2:1 dengan Mat 5:35; Rat 3:30 dengan Mat 5:39; Rat 3:45 dengan 1Kor 4:13).

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Sekalipun Ratapan tidak dikutip sama sekali dalam PB, kitab ini memiliki relevansi langsung bagi mereka yang percaya pada Kristus. Seperti halnya Rom 1:18--3:20, kelima pasal ini meminta orang percaya untuk merenungkan kehebatan dosa dan kepastian hukuman ilahi. Pada saat yang sama, kitab itu mengingatkan bahwa oleh karena belas kasihan dan kemurahan Tuhan, keselamatan tersedia bagi orang-orang yang bertobat dari dosa mereka dan berbalik kepada-Nya. Selanjutnya, air mata sang nabi mengingatkan kita tentang air mata Yesus Kristus, yang menangisi dosa-dosa Yerusalem karena mengetahui kebinasaannya yang akan datang oleh tentara Romawi (Mat 23:37-38; Luk 13:34-35; Luk 19:41-44).

Full Life: Ratapan (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Penghancuran Yerusalem
   (Rat 1:1-22)
   
1. A. Gambaran Kota yang Dibinasakan Itu
   (Rat 1:1-7)
   
2. B. Penyebab Kebinasaan Kota Itu
   (Rat 1:8-11)
   
3. C. Penderitaan Penduduk Kota Itu
   (Rat 1:12-22)
   
2. II. Murka Allah dan Kesedihan Yerusalem
   (Rat 2:1-22)
   
1. A. Murka Allah Terhadap Sion
   (Rat 2:1-9)
   
2. B. Penderitaan Berat Penduduk Yerusalem
   (Rat 2:10-17)
   
3. C. Permohonan Nabi akan Belas Kasihan
   (Rat 2:18-22)
   
3. III.Umat Allah yang Tersiksa dan Harapan Mereka
   (Rat 3:1-66)
   
1. A. Seruan Keputusasaan
   (Rat 3:1-18)
   
2. B. Pengakuan Adanya Pengharapan
   (Rat 3:19-39)
   
3. C. Panggilan untuk Bertobat
   (Rat 3:40-42)
   
4. D. Penderitaan Sang Nabi
   (Rat 3:43-54)
   
5. E. Doa Sang Nabi
   (Rat 3:55-66)
   
4. IV. Masa Lampau, Masa Kini dan Masa Depan Sion
   (Rat 4:1-22)
   
1. A. Perbandingan Masa Lalu dan Masa Kini Sion
   (Rat 4:1-12)
   
2. B. Penyebab Sion Dihancurkan
   (Rat 4:13-20)
   
3. C. Hukuman bagi Edom dan Pemulihan Yehuda
   (Rat 4:21-22)
   
5. V. Doa Memohon Pemulihan
   (Rat 5:1-22)
   
1. A. Kebutuhan akan Pengampunan
   (Rat 5:1-15)
   
2. B. Pengakuan Dosa
   (Rat 5:16-18)
   
3. C. Permohonan untuk Pemulihan
   (Rat 5:19-22)
   

Matthew Henry: Ratapan (Pendahuluan Kitab)

• Karena apa yang dikatakan Salomo, meskipun bertentangan dengan pendapat dunia secara umum, pasti benar, bahwa bersedih lebih baik dari pada tertawa, dan pergi ke rumah duka lebih baik dari pada pergi ke rumah pesta, maka alangkah baiknya jika kita membaca dan merenungkan pasal-pasal yang memilukan dari kitab ini, bukan hanya dengan rela hati, tetapi juga dengan harapan untuk membangun diri kita sendiri olehnya. Dan, supaya kita dapat melakukan ini, kita harus mempersiapkan diri kita supaya boleh turut bersedih dengan hati yang kudus dan ikut menangis bersama sang nabi yang menangis. Marilah kita renungkan,
• I. Judul kitab ini. Dalam bahasa Ibrani, kitab ini memiliki satu judul, tetapi disebut (seperti kitab-kitab Musa) berdasarkan kata yang pertama, Ecah GÇô Bagaimana. Tetapi para penafsir Yahudi menyebut judul tersebut, seperti orang-orang Yunani, dan kita mengikuti mereka, Kinoth GÇô Ratapan (-ratapan). Sama seperti kita mempunyai syair-syair atau nyanyian-nyanyian rohani yang mengungkapkan sukacita, demikian pula kita mempunyai sajak-sajak atau nyanyian-nyanyian rohani yang mengungkapkan ratapan. Sedemikian beragamnya cara-cara yang dipakai oleh sang Hikmat Tak Terbatas untuk bekerja pada diri kita dan menggugah perasaan-perasaan kita, supaya Ia bisa melembutkan hati kita dan menanamkan hati itu dengan kebenaran-kebenaran ilahi, seperti layaknya lilin meterai. Kami tidak hanya sudah meniup seruling bagimu, tetapi juga sudah menyanyikan kidung duka (Mat. 11:17).
• II. Penulis kitab ini. Penulisnya Yeremia sang nabi, yang di sini menjadi Yeremia sang penyair. Jadi ia nabi sekaligus penyair. Oleh karena itulah kitab ini pantas ditempatkan setelah kitab nubuatnya, dan seperti menjadi lampiran untuk nubuatnya itu. Dalam kitab nubuatnya kita sebagian besar mendapati nubuat-nubuat tentang kehancuran Yehuda dan Yerusalem, dan kemudian sejarah tentang keduanya, untuk menunjukkan betapa nubuat-nubuat itu digenapi dengan tepat, untuk meneguhkan iman kita. Sekarang dalam kitab ini kita mendapati ungkapan-ungkapan dukacita sang nabi atas peristiwa-peristiwa itu, untuk menunjukkan betapa ia sangat tulus dalam pernyataan-pernyataan yang sering kali dibuatnya bahwa ia tidak menginginkan hari celaka, tetapi bahwa, sebaliknya, penglihatan akan hari itu justru memenuhi dirinya dengan kepahitan. Ketika ia melihat malapetaka-malapetaka ini dari kejauhan, ia berharap sekiranya kepalanya penuh air dan matanya jadi pancuran air mata. Dan, ketika malapetaka-malapetaka itu datang, ia memperlihatkan bahwa ia tidak menutup-nutupi keinginan itu, dan bahwa ia sama sekali tidak membenci negerinya, yang merupakan kejahatan yang dituduhkan kepadanya oleh musuh-musuhnya. Negerinya sudah berlaku sangat jahat terhadapnya, dan kehancurannya merupakan bukti bahwa ia adalah nabi yang benar, dan sekaligus menjadi penghukuman terhadap mereka karena menganiaya dia yang dituduh sebagai nabi palsu. Bisa saja ia tergoda untuk bersorak-sorai atas kehancuran negeri itu, namun ia meratapinya dengan sedih. Dan dalam hal ini ia menunjukkan perangai yang lebih baik daripada perangai Yunus berkenaan dengan Niniwe.
• III. Terjadinya Ratapan-ratapan ini. Ratapan-ratapan ini timbul karena terjadinya kehancuran Yehuda dan Yerusalem oleh tentara Kasdim dan bubarnya pemerintahan Yahudi, baik masyarakat maupun jemaat, sebagai akibat kehancuran itu. Sebagian dari rabi-rabi beranggapan Ratapan-ratapan ini dituliskan Yeremia oleh karena kematian Yosia, yang disebutkan dalam 2 Tawarikh 35:25. Tetapi, meskipun benar bahwa kematian Yosia itu membukakan pintu bagi semua malapetaka yang mengikutinya, namun Ratapan-ratapan ini tampak dituliskan ketika Yeremia melihat langsung, dan bukan ketika ia mendapat penglihatan tentang, malapetaka-malapetaka itu. Jadi ratapan ditulis ketika malapetaka-malapetaka itu sudah datang, dan bukan ketika masih jauh. Dan dalam ratapan-ratapan ini tidak ada ditujukan sesuatu tentang Yosia, dan pujian terhadapnya, seperti yang pasti harus ada bila ratapan-ratapan itu memang untuk dia. Tidak, pemakaman Yerusalemlah yang menjadi pokok bahasan sajak ini. Sebagian rabi lain berpendapat bahwa Ratapan-ratapan ini termuat dalam gulungan kitab yang ditulis Barukh dari mulut Yeremia, dan yang dibakar Yoyakim. Dan mereka mengemukakan bahwa pada awalnya dalam kitab ini hanya ada pasal 1, 2, dan 4, tetapi bahwa dalam pasal 3 dan 5 ada banyak perkataan seperti itu yang kemudian ditambahkan. Tetapi pendapat ini hanyalah angan-angan yang tidak berdasar. Gulungan kitab itu dengan tegas dikatakan sebagai pengulangan dan ringkasan dari khotbah-khotbah sang nabi (Yer. 36:2).
• IV. Penyusunan ini. Penyusunannya tidak hanya bersifat puitis, tetapi juga menurut urutan abjad, semuanya kecuali pasal 5, seperti halnya beberapa mazmur Daud. Setiap ayat dimulai dengan huruf dalam urutan abjad Ibrani, pertama alef, kedua beth, dst. Tetapi pasal 3 adalah abjad rangkap tiga, tiga ayat pertama dimulai dengan alef, tiga ayat berikutnya dimulai dengan beth, dst. Hal ini membantu ingatan (karena lagu-lagu pendek yang memilukan ini dimaksudkan untuk dihafal) dan penulisannya elok menurut penilaian pada waktu itu, dan karena itu tidak boleh dipandang rendah sekarang. Mereka mencermati bahwa dalam pasal 2, 3, dan 4, huruf pe ditempatkan sebelum ain, yang dalam semua abjad Ibrani seharusnya ditempatkan sesudahnya. Untuk alasan itu, Dr. Lightfoot menawarkan dugaan ini, bahwa huruf ain, yang merupakan huruf bilangan untuk Septuaginta (LXX; Alkitab terjemahan bahasa Yunani GÇô pen.), dengan ditaruh di tempat yang salah seperti itu, menjadi menakjubkan, untuk mengingatkan mereka akan tujuh puluh tahun yang pada akhirnya Allah akan memulihkan pembuangan mereka.
• V. Kegunaannya. Kegunaanya sangat besar, tidak diragukan lagi, bagi orang-orang Yahudi yang saleh dalam penderitaan-penderitaan mereka. Kitab ini melengkapi mereka dengan bahasa rohani untuk mengungkapkan kesedihan alami mereka, membantu melestarikan ingatan yang tetap segar akan Sion di antara mereka, dan anak-anak mereka yang tidak pernah melihatnya, ketika mereka berada di Babel. Hal ini bisa mengarahkan air mata mereka kepada saluran yang tepat (sebab di sini mereka diajar untuk berduka atas dosa dan berduka kepada Allah). Bersamaan dengan itu, kitab ini mendorong harapan-harapan mereka bahwa Allah masih akan kembali dan berbelas kasihan terhadap mereka. Dan kitab ini berguna bagi kita, untuk membuat kita tergerak dengan dukacita menurut kehendak Allah atas malapetaka-malapetaka yang menimpa jemaat Allah, seperti yang sepatutnya dirasakan oleh orang-orang yang merupakan anggota-anggota jemaat Allah yang giat, dan yang menetapkan hati untuk ambil bagian bersama jemaat.

Jerusalem: Ratapan (Pendahuluan Kitab)

RATAPAN

Kitab kecil Ratapan dalam Alkitab Ibrani termasuk Ketubim atau Hagiographa (Tulisan-tulisan). Dalam bagian Ketubim ini kitab Ratapan termasuk "lima gulungan" yaitu "megillot" yang dibacakan pada hari-hari Yahudi. Dalam Alkitab Yunani ddan Vulgata, kitab Ratapan menyusul kitab Yeremia dan diberi judul yang menunjukkan Yeremia sebagai pengarangnya. Tradisi yang menganggap Yeremia sebagai pengarang kitab Ratapan berlandaskan 2Taw 35;25 dan didukung isi sajak-sajak itu, yang memang bersesuaian dengan keadaan di zaman Yeremia. Namun tradisi ini tidak dapat dipertahankan. Yeremia, sejauh kita mengenalnya dari nubuat-nubuat yang pasti berasal dari padanya, tidak mungkin berkata, bahwa "nabi-nabi tidak menerima lagi wahyu", Yer 2:9. Tidak mungkin juga, bahwa Yeremia memuji Zedekia, Yer 4:20, atau mengharapkan bantuan dari Mesir, Yer 4:17. Bakat Yeremia yang sangat spontan sulit disesuaikan dengan gaya kitab Ratapan yang bercirikan bahasa kaum terpelajar. Empat sajak pertama kitab Ratapan digubah menurut abjad. Artinya: masing-masing bait mulai dengan salah satu huruf menurut urutannya dalam abjad. Bait kelima berjumlah tepat 22 ayat, yaitu sesuai dengan jumlah huruf abjad Ibrani.

Bab 1, 2 dan 4 kitab Ratapan termasuk jenis sastera lagu-lagu pengubahan. Bab 3 adalah sebuah lagu ratapan perorangan. Bab 5 adalah lagu ratapan umum. (Bab ini dalam bahasa Latin berjudul "Doa Yeremia"). Kitab Ratapan agaknya digubah di Palestina, sesudah kota Yeremia jatuh ke dalam tangan Nebukadnezar, pada thn. 587. Kitab ini kiranya seorang pengarang saja, yang mengungkapkan, rasa duka- cita kota Yerusalem serta penduduknya, dengan kota-kota yang sangat memilukan hati. Walaupun demikian sajak-sajak yang penuh kedukaan ini memancarkan suatu kepercayaan pada Allah yang tidak tergoyahkan serta rasa sesal hati yang mendalam. Kepercayaan dan rasa sesal hati itulah yang menjadikan kitab Ratapan berharga untuk segala zaman. Orang-orang Yahudi melagukan kitab Ratapan pada hari puasa (besar), yang memperingati kehancuran Bait Suci. Liturgi Gereja katolik memanfaatkan kitab ini dalam Pekan Suci yaitu di masa renungan mengenai drama yang pernah berlangsung di gunung Kalvari.

BARUKH

Kitab Barukh termasuk kitab-kitab deuterokanonika, yang tidak tercantum dalam Alkitab Ibrani. Alkitab Yunani (LXX) menempatkan kitab ini antara kitab Yeremia dan kitab Ratapan. Dalam terjemahan Latin, Vulgata, kitab Barukh menyusul kitab Ratapan. Menurut kata pendahuluan, Bar 1:1-14, kitab ini dikarang oleh Barukh, juru tulis nabi Yeremia, di Babel sesudah orang-orang Yahudi diangkat ke pembuangan Kitab ini dikirim ke kota Yerusalem untuk dibicarakan dalam upacara- upacara ibadat. Isi kitab Barukh terdiri atas: sebuah doa pengakuan dosa dan harapan Bar 1:15-3:8, sebuah sajak kebijaksanaan, Bar 3:9-4:4, di mana pengarang menyamakan Hikmat dengan hukum Taurat, dan sebuah nubuat, Bar 4:5- 5:9; dalam bagian terakhir ini Yerusalem dipribadikan dan berkata-kata kepada kaum buangan, sedangkan nabi memberi hati dengan mengingatkan zaman Mesias.

Kata pendahuluan kitab Barukh aslinya ditulis langsung dalam bahasa Yunani. Doa yang tercantum dalam Bar 1:15-3:8, yang mengembangkan doa yang terdapat dalam Dan 9:4-19, aslinya pasti dikarang dalam bahasa Ibrani. Mungkin sekali kedua bagian kitab Barukh berikut juga aslinya dikarang dalam bahasa yang sama. Seluruh kitab agaknya digubah di pertengahan abad ke-1 seb. Mas.

Dalam Alkitab Yunani (LXX) kitab Barukh dipisahkah dari kitab Surat Yeremia padahal Vulgata menyatukan Surat Yeremia dengan kitab Barukh, bab 6, dan memberi kepadanya judul tersendiri.

Surat Yeremia adalah suatu urauan yang menyerang pemujaan berhala. Dengan gaya bahasa yang dangkal pengarangnya menguraikan beberapa pokok yang sudah digarap dalam Yer 10:1-16 dan Yes 44:9-20. Pemujaan berhala yang diserang ialah yang lazim di negeri Babel di zaman agak belakangan. Surat Yeremia yang aslinya mungkin dikarang dalam bahasa Ibrani itu berasal dari zaman Yunani. Tetapi tanggal penyusunannya tidak dapat dipastikan lebih jauh. 2Mak 2:1-3 barangkali menyinggung tulisan itu.

Di Qumran ditemukan sebuah kepingan suatu naskah Yunani Surat Yeremia. Menurut ilmu paleografi kepingan itu berasal dari sekitar thn. 100 seb. Mas.

Nilai utama kumpulan tulisan-tulisan yang dihubungkan dengan Barukh itu ialah: ia memperkenalkan kepada kita kehidupan jemaat Yahudi di perantauan. Kita mendapat tahu, bahwa hidup keagamaan jemaat itu dipupuk oleh hubungan erat dengan kota Yerusalem oleh doa, rasa hormat keagamaan terhadap hukum Taurat, semangat balas dendam kepada musuh dan impian tentang zaman Mesias kelak. Bersama dengan kitab Ratapan tulisan-tulisan itu memberi kesaksian, bahwa diri Yeremia telah dikenang. Sebab kitab Ratapan dan kitab Barukh dihubungkan dengan Yeremia dan muridnya, Barukh. Diri Barukh masih lama dikenang juga. Sebab dalam abad ke-2 Mas. ada dua Apokalips yang dikatakan karangan Barukh, yang satu berbahasa Yunani dan yang lain berbahasa Siria (ada yang beberapa kepingan sebuah terjemahan Yunani).

Ende: Ratapan (Pendahuluan Kitab)

RATAPAN

PENDAHULUAN

Untuk kitab sutji, jang terdjemahannja kami sadjikan ini, dipilih nama "Lagu² Ratap", sebagai terdjemahan nama Latin "Lamentationes" dan nama Junani "Threnoi". Dalam Kitab sutji Hibrani kitab itu tidak mempunjai nama sendiri dan disebut dengan kata permulaan teksnja, jaitu "ekah"(Aduh), seperti djuga kelima kitab Musa dinamakan menurut kata permulaannja. Namun demikianlah orang² Jahudipun mengenal nama jang lain, jakni "Qinot", jang artinja djuga "Lagu Ratap". Tetapi nama ini kiranja dari waktu belakangan.

Namun "Lagu Ratap" itu dipilih karena dan sesuai sepenuhnja dengan isi kelima lagu, jang dikumpulkan dalam kitab tersebut. Sebab memang adalah "Lagu² dukatjita", paling tidak dalam garis besarnja. Dewasa ini orangmembedakan 'lagu² perkabungan' dan "lagu² ratap". Dalam lagu perkabungan dilagukan kematian seseorang dan lagu² matjam ini termasuk dalam upatjara penguburan. Didalamnja kebadjikan² orang jang mati dipudji dan disesalkan kepergianja, jang dipandang sebagai achir jang definitif. Didalamnja tidak diutjapkan doa dan tidak terdengar harapan akan hidup lain yang lebih baik. Karena itu lagu² perkabungan itu sedikit sekali atau se-kali² tidak bertjorak keigamaan. Mula² dimasudkan untuk orang² tertentu, tetapi kemudian lagu² perkabungan itu dialihkan kepada keruntuhan sesuatu bangsa atau kota, jang dengan sendirinja lalu diperorangkan. Kitab Sutji memelihara beberapa lagu perkabungan dari Israil djaman kuno (II Sjem. 1,18-17;3,33-34;JS 23,1-14;Jr 22,18). Nabi² kadang menggunakan djenis kesusasteraan ini sebagai sindiran terhadap bangsa² asing (Amos 5,2; Js. 14,4- 21; Jr.23,1-2; Jehesk. 26,15-16). Lagu² ratap, entah perseorangan entah kolektif, mempunja tjorak lain. Didalam dilagukan malapetaka pribadi atau kolektif (sakit, kekalahan dalam perang dan sebagainja), dan lagu² tersebut merupakan suatu doa kepada Allah didalam kesesakan. Dalam doa tersebut dikemukakan segala alasan, untuk mendesak Tuhan kepada belaskasihan dan pertolongan. Djadi, lagu² tersebut mempunjai tjorak keigamaan jang lebih kuat daripada lagu² perkabungan. Malapetaka, jang menimpa diri si penjanji (atau masjarakat), dilukiskan sedikit banjak setjara pandjang dengan rumus² jang lazim. Karena itu sering sulitlah menentukan, dalam kesesakan mana si penjanji berada. Kitab Sutji, chususnja kitab mazmur, memelihara sedjumlah lagu² ratap jang individuil dan kolektif. Dalam kitab "Lagu² Ratap", kedua sastera itu bertjampur-aduk. Djelaslah, bahwa 1.2.4 adalah lagu perkabungan jangsesungguhnja tentang kehantjuran Jerusjalem, tetapi toh bertjampur dengan motif lagu ratap dan bertjorak keigamaan. Lagu 3 dan 5 lebih mirip lagu ratap, jang kolektif dalam 5 dan individuil dalam 3, walaupun dalam lagu 3 pun objeknja adalah suatu kolektivitas.

Kelima lagu kitab itu dituang dalam bentuk jang chas. Sebab semuanja lebih kurang mengambil abdjad Hibrani sebagai dasar, walaupun masing² agak lain bentuknja. Lagu 1-4 adalah apa jang disebut acrosticon. Artinja sandjak itu dibuat menurut abdjad begitu rupa, sehingga tiap² bagian dimulai dengan huruf berikutnja dalam abdjad. Lagu pertama dan kedua bersesuai dalam hal ini, bahwasanja tiap² bait terdiri atas tiga baris, dimulai dengan huruf berikutnja dari abdjad, tetapi baris kedua dan ketiga dalam tiap² bait dimulai dengan huruf apapun. Perbedaan ketjil antara kedua lagu itu ialah bahwa urutan huruf abdjad tidaklah sama, jakni 'ain-pe dan pe-'ain. Lagu keempat sama susunannja dengan lagu kedua, tetapi dalam lagu keempat tiap² huruf abdjad hanja mendapat dua baris. Dalam lagu ketiga alfabetisme didjalankan palingdjauh. Sebab dalam lagu ketiga bukan hanja tiap² bait sadja dimulai dengan huruf berikutnja, tetapi tiap² baitpun mengulang huruf jang sama sampai tiga kali sebagai permulaan tiap² baris. Dalam Kitab Sutji, chususnja dalam kitab mazmur (9.10.25.34.37.111.112.119.145), tetapi djuga dalam kitab² lainnja (Ams. 31,20- 31; Nah. 1,2-8) terdapatlah ber-ulang² bentuk puitis itu. Bentuk tersebut barangkali terdjadi sebagai suatu alat untuk ingatan, tetapi akibatnja sandjak² itu sedikit banjak memberikan kesan di-buat dan si penjair sering kehilangan kebebasannja, hal mana membuat djalan pikirannja kaku dan kurang lantjar. Namun demikian ber-lebih²anlah mengatakan, bahwa acrostison itu adalah gedjala kemerosotan. Jang kelima dari Lagu² Ratap adalah jang paling lemah dalam bentuk abdjadnja. Dari acrosticon hanja tinggal ini, bahwa sandjak itu terdiri atas sedjumlah baris jang sama banjaknja dengan huruf abdjad Hibrani

Dalam Kitab Sutji Hibrani Lagu² ratap tertera dalam apa jang disebut "megillot", atau lima gulungan; jaitu tulisan² ketjil (Rut, Ester, Pengch. Md.Ag.,Lg.Rt),jang dibatjakan pada perajaan² tertentu didalam synagoga. Lagu² Ratap diuntukkan hari puasa, guna memperingati djatuhnja Jerusjalem, tanggal 9 Ab (Agustus). Alasan liturgis itu agaknja alasan satu²nja jang sesungguhnja,jang menentukan tempatnja sekarang didalam kanon. Daripadanja tidak dapat ditarik kesimpulan satupun berkenaan dengan kitab itu sendiri. Dalam terdjemahan Junani dan Latin oleh karenanja djuga mendapat tempat jang berlainan sama sekali, jaitu dipertalikan dengan kitab Jeremia. Perbedaan jang tak begitu penting ialah, bahwa dalam terdjemahan Junani kitab itu terpisah dari kitab Jeremia oleh kitab Baruch, sednagkan dalam terdjemahan Latin tempatnja segera sesudah kitab Jeremia dan diikuti kitab Baruch tetapi gandingan antara Lagu² Ratap dan Jeremia adalah begitu eratnja. sehingga pengarang² Kristen Kuno sering mengutipnja dengan nama Jeremia sebagai sebagian dari kitabnja. Ada puloa saksi² lama, jang mengatakan, bahwa kitab itu pada orang² Jahudi mula² termasuk pula dalam kitab Jeremia atau se-tidak²nja sangat erat gandingannja dengannja. Tempatnja jangsekarang didalam Kitab Sutji Hibrani agaknja bukan jang paling kuno.

Lama orang menerima begitu sadja, bahwa Jeremia adalah pengarang kitab itu. Baru dalam abad ke 18 orang mulai menjangsikannja, kesangsian itu achirnja mendjadi umum. Dalam naskah² terdjemahan Junani kitab itu dengan tegas disebut dengan nama Jeremia, sebagaimana djuga halnja dalam naskah² terdjemahan Latin. namun demikian, djudul kitab tersebut, walaupun dari djaman kuno dansuatu terdjemahan dari bahasa Hibrani, tidak aseli djuga dalam terdjemahan Junani. Terdjemahan² Kuno lainnja tidak mengenal djudul itu dan djuga dalam teks Latin Vulgata tidaklah terdapat dalam sebuah naskah dari djaman kuno. Pengarang² kuno umumnja mengikuti tradisi tersebut. Tetapi tradisi itu agaknja melulu berdasarkan suatu tafsir Jahudi mengenai IITwr. 35,25, dalam mana disebutkan, bahwa Jeremia mengarang sebuah lagu ratap pada waktu gugurnja josjijahu dalam pertempuran di Megido. Orang mempertalikan Lag.Rt.4,20 denganitu dan demikian timbullah anggapan, bahwa Lagu² Ratap ditulis oleh nabi Jeremia. Dasar anggapan tersebut adalah sangat sempit dan pastilah tidak tjukup untuk membuktikan,bahwa Jeremia sungguh pengarang kitab itu. Anggapan itu memang dapat dipahami Sebab Lagu² ratap adalah sedjalan seluruhnja dengan nubuat² Jeremia; dan apabila orng mesti mentjari nama untuk kumpulan ta-bernama dari lagu² sematjam itu, maka nama Jeremia adalah serasi. Tetapi betapapun djua mudah dimengerti, namun dengan itu bukti belumlah diberikan, dan oleh karenanja djuga tidak sedikitlah keberatan, jangdikemukakan terhadap tradisi jang ber-abad² lamanja itu. Ditundjukkanlah, bahwa Kitab Sutji Hibrani tidak mengatakan kitab itu dari Jeremia asalnja, hal mana tentunja akan terdjadji apabila ahli² Jahudi, jang telah memberikan urutannja jang sekarang mengetahui barang sedikit tentang hal itu. Tetapi argumen itu tidak membuktikan banjak. Sebab djika menurut aselinja Lagu² ratap itu adalah sematjam lampiran pada kitab Jeremia dan baru kemudian terpisah daripadanja karena alasan² praktis, maka kiranja akan dipahami pula, bahwa ahli² itu tidak memandang ahli² itu tidak memandang perlu untuk menjebutkan dengan tegas, bahwa lagu² itu dari Jeremia asalnja. Mereka dapat memandang hal itu sudah dikenal umum. Selandjutnja dikemukakan pula bahasa, jang digunakan dalam kitab itu. bahasanja betul memperlihatkan suatu kemiripan dengan bahasa Jeremia, tetapi sebaliknja djuga perbedaan jangmenjook dengan bahasa nabi tersebut, diiringi dengan suatu kesamaan dengan bahasa Jeheskiel, dan menggunakan bagian kedua Jesaja. Tambahan pula ada kesamaan dengan kitab² lainnja dari Kitab Sutji (3,6: Mzm 143,2-3,15: Ijob 9,19;3,17:Mam 88,15,3,37:Mzm 33,9; 1,10: Ul 23,3). Dikemukakan pula pertentangan dalam hal gagasan antara Jeremia dan Lg.Rt.(4,20, jang menjebutkan Sedekia tidaklah sesuai dengan pandangan Jeremia tentang radja tersebut.Jr.22,13-38'37,17-18;dan 4,17 sukarlah ditjotjokkan dengan Jer. 37,7- 8;2,9 pun tidak tjotjok dengan Jr. 42,4-5; lagi 5,7 tidak sesuai dengan Jr.31,29). Karena alasan² itumaka kebanjakan ahli dewasa ini berpendapat bahwa bukan Jeremialah pengarang kitab itu tetapi orang lain. namun ada djuga beberapa ahli, jang mengukuhi pendapat, bahwa soal itu belum terputuskan, dan malah sadja terbuka kemungkinan, bahwa Jeremia adalah pengarangnja, walaupun hal itu tidak dapat dibuktikan.

Djika bukan jeremia pengarang kitab itu, siapakah gerangan pengarangnja? Ada ahli, jang mengatakan lagu² itu dikarang oleh pelbagai pengarang jang anonim. Kata mereka, kesemunja itu dsatukan karena lagu² itu memperbintangkan tjema jang sama, bukan karena sama pengarangnja. Argumen² jang dikemukakan, tidak begitu mejakinkan. Karena itu ahli lain berpegang teguh pada satu pengarang. Argumen² jangdikemukaan oleh para pendukung pendapat tersebut pada hemat kami lebih kuat daripada argumen² dari pendapat pertama, jang mengira harus menerima panjair tersendiri untuk tiap² lagu. Hanja mengenai lagu 1 dan lagu 5 kiranja harus diterima, bahwa itu ditulis oleh pengarang lain. Adapun sebabnja maka lagu pertama dipisahkan dari lagu² lainnja terutama ialah bahwa dalam lagu pertama digunakan urutan lain mengenai huruf Hibrani. Lagu kelima berlainan tjorakknja dengan jang lain² begitu rupa, sehingga sukarlah berasal dari penjair jang sama. Sebab lagu kelima lebih merupakan suatu doa liturgis daripada lagu ratap.

Oleh karena semu lagu itu dan tjaranja tehme itu diperbintjangkan, haruslah semuanja itu terdjadi sebelum achir pembuangan, sebelum th. 538. Sebab lagu² itu mengenai kehantjuran Jerusjalem dankebinasaan baitullah; dan didalam kitab itu tidak terdapat tanda satupun, bahwa hal itu sudah lama lampau. Selandjutnja orangpun sependapat, bahwa lagu² itu dikarang tidak lama sesudah kedjadian² itu, djadi tidak lama sesudah 587. Hanja untuk lagu pertama oleh beberapa ahli diadakan keketjualian, sedjauh mereka berpendapat, bahwa lagu tersebut ditjiptakan sebelum perebutan Jerusjalem dalam tahun 587. Dalam lagu tersebut betul disebutkan tentang pembuangan,tapi tidak tentang kehantjuran Jerusjalem. Karena itu kata mereka lagu itu ditulis setelah deportasi setjara besar²an jang pertama dalam tahun 598 dan sebelum 587. Djuga lagu ketiga oleh beberapa ahli hendak ditanggalkan pada tahun jang lain jaitu kemudian daripada lagu 2,4 dan 5. Lagu tersebut kata mereka sangat samar² dan umum tjoraknja, sehingga agaknja tidak mengingat kedjadian² konkrit. Lagipula sangat tergantung dari beberapa mazmur (3,9:Mzm 142,3;3,17.55.56: Mzm 88,7.10.15'3,37: Mzm 33,9. Lagu itu baru kemudian ditambahkan kepada kumpulan lagu² ratap jangsudah ada (lih. keterangan 3,1).

Sukarlah menentukan dimana lagu² itu dikarang. Beberapa ahli mengira di Babel, sedangkan ahli² lain mentjari tempat-tinggal si penjair di Mesir (Jeremia). Tetapi lebih mungkinlah tanah asal-usulnja ialah Palestina, jaitu di Jerusjalem sendiri. Sebab disitulah ibadah tetap dilangsungkan ditempat baitullah jang hantjur itu (Jr 41,5). Agaknja di Jerusjalem segera dikenal pula suatu perajaan chusu sebagai peringatan kepada djatuhnja Kota dan hantjurnja baitulah (Zak.7,3;8,17). Lagu ratap serasi sekali dengan liturgi sematjam itu, sehingga Jerusjalem paling besar kemungkinannja sebagai tempat asal-usul lagu² itu.

Isi keigamaan Lagu² Ratap memberikan nilainja jang chas dan tetap kepada kitab itu. Tidak dapat tidak njanjian² jang monoton itu mengingatkan kepada bentjana jang terbesar, jang pernah menimpa umat Allah jang lama. Pemandangan jang menjuedihkan itu dilukiskan dengan pandjang lebar dan kadang² sampai perkara ketjil jang mengerikan. Tetapi lagu² itu tidak hanja sampai kesia sadja. Keruntuhan tersebut bukanlah pekerdjaan takdir jang tak dapat dielakkan, jang setjara buta menjerbukan diri kepada bangsa itu. Latarbelakang drama jang mengerikan itu ialah dosa, ketidak-setiaan umat kepada Allahnja (1,5.14.18;3,42;4,6;5,16). Dosa itulah jang dihukum oleh keadilan Allah, karena Allah kan "tidak dengan ichlas hati merendahkan dan merundung" (3,33). Bentjana tersebut adalah suatu pemaklum, baik dari dosa maupun dari keadilan Allah. Ia telah menaruh sedjarah akan kegunaan sifat tersebut. Bukannja salah seorang jang besar, melainkan Allah sendiri memimpin balatentara, jang membasmi Jerusjalem (1,5.12.15;2,1-8.17.22;,3,2-16.38;4,11.16;5,16.21). Bukan pula sesuatu individu sadjalah, jang membangkitkan murka Allah dengan dosanja, melainkan adalah seluruh bangsa, jang berbuat dosa(3,34-36;5,7.16). Namun demikian, malapetaka itu tidaklah dimaksudkan se-mata² sebagai hukuman, tetapi djuga sebagai djalan untuk bertobat (3,23.40.41;5,22); dan pertobatan itu sendiri adalah suatu kurnia dari Allah jang baik (3,25), milik-pusaka Israil jang tetap (3,24). Karena itu, asal sadja ada keinsjafan telah berbuat dosa dan ada sesal, maka selalu ada harapan pada Allah jang rahim, baik dan mahakuasa. Lahu² Ratap bukanlah tjontoh bagi keputus-asaan existensialistis, melainkan tjontoh kepertjajaan jang penuh harapan danpengharapan jang pertjaja akanhari depan (3,26-31).

Djika dibatja setjara demikianlah, maka lagu² ratap itu tetap mempunjai artinja, djuga didalam Perdjadjian Baru. Didalam literatur Katolik lagu² itu digunakan dalam Pekan Sutji, pada perajaan peringatan wafat Penebus. Inilah bentjana jang terbesar didalam sedjarah dunia; dan memang ada alasan untuk melambungkan lagu dukatjita karena manifestasi jang terhebat dari dosa dan pengadilan. Tetapi karena Allah jang mengadili, maka didalam bentjana terdapatlah bibit kebangkitan dan kehidupan, pendekatan antara Allah dan manusia. Dan djustru karena itulah lagu² ratap dengan kepertjajaannja penuh harapan itu serasi sekali dengan upatjara² peringatan akan wafatnja Penebus, jang membawa kehidupan kita. MempelaiNja (Geredja) dapat menjanjikan lagu² sedih itu sebagai pernjataan tjintakasihnja, tetapi djuga sebagai -permakluman dosa dan pengadilan , jang djuga dikenal oleh mempelai tersebut; namun suatu pengadilan jang merupakan djalan kekebangkitan, ke Paska. djuga mempelai Kristus harus melalui derita sebagai hukuman jang adil, untuk dapat bersukatjita dalam Kehidupan itu.

TFTWMS: Ratapan (Pendahuluan Kitab)

JERIT KEPRIHATINAN DALAM RATAPAN 3:1-18

Jeritan Nabi Itu—Penderitannya

Dari lima pasal dalam kitab Ratapan, pasal 3 adalah yang paling rumit dalam komposisi, dan nada spiritualnya adalah yang paling tinggi. Pasal itu sebagian besarnya dalam bentuk orang pertama. Pemikiran penulis itu secara dramatis terungkap dengan keyakinan yang bertumbuh kepada Sang Pencipta; pasal itu menggambarkan kedatangannya dari kekacauan dan konflik. Sebuah akrostik yang rumit, pasal ini berisi enam puluh enam ayat yang—dalam bahasa Ibrani—ditulis dalam triplet. Tiga baris dalam setiap triplet dimulai dengan huruf dalam abjad Ibrani (masing-masing 3 baris x 22 triplet = 66 baris). Pola unik ini, dibaca baik dalam bahasa Ibrani atau bahasa Inggris/Indonesia, adalah nomor dua setelah pesan penting kitab itu. Puisi itu menyajikan pemikiran mengenai Tuhan, penulis, dan pandangan penulis tentang kehidupan oleh karena keterikatannya dengan Allah. Anda dapat dengan mudah menemukan hubungan Anda dengan Allah di dalam pasal ini.

Masalah penafsiran teks dalam pasal 3 berkisar pada pertanyaan apakah ini merupakan ratapan individu atau apakah individu itu adalah personifikasi bangsa itu. Fakta bahwa penulis menekankan "Akulah orang yang …" dalam 3:1 memberikan bukti kepada gagasan bahwa ini adalah orang tertentu.¹Ekspresi lain tampaknya berhubungan dengan individu dan pengalamannya: "Aku menjadi tertawaan" (3:14a); "Hal-hal inilah yang kuperhatikan" (3:21a); "Ya Tuhan, Engkau telah memperjuangkan perkaraku" (3:58a). Ungkapan-ungkapan seperti itu mengarahkan perhatian kita kepada individu. Kesimpulan ini nampaknya bahkan lebih masuk akal mengingat penggunaan "kami" dan "[kepada] kami" dalam 3:40-47. Dalam nas itu, individu itu menarik bangsa itu ke dalam permohonannya untuk tindakan kolektif.

Dengan asumsi bahwa Yeremia adalah penulis kitab Ratapan, kita melihat beberapa kesamaan yang mencolok di antara ungkapannya dalam pasal 3 dan pergumulan Yeremia yang terbuka dan jujur dalam Yeremia 1-20. Perhatikanlah persamaan dalam bagan di halaman berikutnya.

Oleh karena itu, dalam Ratapan 3, seperti dalam pasal-pasal awal Yeremia, kita menemukan jalinan kesadaran yang berkembang bahwa Allah itu adil, peduli, penuh kasih, dan mencukupi. Proses yang berkembang itu akan menjadi nyata ketika kita sekarang melihat lebih dekat kepada pasal 3.

Penderitaan dan keputusasaan nabi itu menimbulkan jenis dakwaan yang melawan Allah dalam 3:1-18. Ia melihat kondisinya, penyebab penderitaannya, dan harga hubungannya dengan Allah.

"Akulah orang yang melihat sengsara" (3:1a). Nabi itu secara singkat diidentifikasi sebagai orang yang telah melihat "kesusahan."²Istilah ini menunjuk kepada orang miskin dalam kesengsaraan, yang menderita karena frustrasi dan kemalangan. Perjuangan nabi itu—dan keterlibatan Tuhan dalam melaksanakan hal itu—diungkap dalam serangkaian kata ganti orang. Nabi itu diacukan dalam kata-kata "Aku" (6 kali), "[milik]ku" (14 kali), dan "[kepada]ku" (13 kali). Tuhan disebutkan dalam kata-kata "Ia" (20 kali) dan "[milik]-Nya" (4 kali) dalam 3:1-18.

Orang yang terharu oleh apa yang dikatakan telah Tuhan lakukan terhadap nabi itu mungkin akan kehilangan kunci penting untuk memahami keseluruhan pesan itu dalam pasal ini. Meski beberapa tuduhan dilontarkan oleh nabi itu, mengulangi tuduhan-tuduhan tersebut (tanpa mengubah maknanya) akan menunjukkan tentang Allah yang peduli, yang menghukum. Tuhan tahu apa yang kita butuhkan, dan Ia tahu disiplin apa yang nabi itu butuhkan bagi perkembangannya (lihat Ibrani 12:9-13; Yakobus 1:2-4; 1 Petrus 1:6-9).

TFTWMS: Ratapan (Pendahuluan Kitab)

Belajar Dari Ratapan 3(Ratapan 3)

Penderitaan Dan Ucapan Syukur (Ratapan 3:1-18, 55-66)

Satu pesan dalam pasal 3 yang tidak boleh diabaikan adalah presentasi nabi itu tentang apa yang Allah telah lakukan untuk dia (3:1-18), meski berakhir dengan ucapan syukur atas apa yang Allah telah lakukan untuk dia (3:55-66). Pandangan yang berubah itu muncul tidak begitu banyak dari perubahan pola Allah, tetapi dari pengertian yang lebih dalam yang nabi itu peroleh. Perubahan itu tidak dalam pemeliharaan atau kepedulian Allah. Allah menjanjikan dia pemeliharaan dan pembebasan-Nya dalam Yeremia 1:17-19, namun Yeremia tidak mengenali penggenapan janji itu selama sekitar dua puluh tahun (Lihat Yeremia 20:7-13.) Demikian juga, dalam pasal 3 nabi itu bergerak dari keluhan dan keraguan kepada keyakinan kepada Allah dan pengabdian kepada Dia.

Bagaimana pendapat Anda tentang Allah dan respons-Nya terhadap keadaan Anda? Apakah Anda lebih suka menjadi seperti nabi di awal pasal 3 atau di akhir pasal itu?¹⁵

Damai Sejahtera Kristus Kristus tidak ingin kita susah atau takut dalam hidup ini. Bacalah Yohanes 14:27: Ia memberi kita damai sejahtera. Ia sudah membuat pendamaian kita dengan Allah "oleh darah salib Kristus" (Kolose 1:20). Pendamaian ini diperoleh melalui iman (Roma 5:1, 2), pengakuan atas iman itu (Lukas 12:8, 9), pertobatan (Kisah 3:19; lihat 1 Petrus 3:10-12), dan baptisan (Kisah 2:37, 38).

TFTWMS: Ratapan (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Perhatikanlah penggunaan tentang "manusia" dalam 3:1, 27, 35, 39.
• 2 Ibr.: 'oni-"… kemiskinan … Rat. 1:3; 3:19 … Rat. 1:7 … Ams. 31:5 … Kel. 3:7; 4:31 … Ula. 26:7 … Maz. 9:14; 25:18; 31:8; 119:153; Rat. 1:9; 3:1 … frustrasi" (Francis Brown, S. R. Driver, and Charles A. Briggs, A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament [London: Oxford, Clarendon Press, 1972], 777).
• 3 Ibr.: 'ebrah-"meluap … Yes. 13:9 … Zep. 1:18 … berlebihan … ledakan amarahmu … amarah, murka yang meluap … Amos 1:11 … Yes. 9:18; Rat. 2: 2; Maz. 90: 9, 11 … Rat. 3:1" (Ibid., 720).
• 4 Ibr.: choshek-"… kegelapan yang luar biasa … kesusahan, Yes. 5:30; 9:1; 29:18 ([kiasan] tentang kebutaan), Yes. 42:7; 49:9; 58:10; 59:9; 60:2; Rat. 3:2; Mik. 7:8; Maz. 18:29 … ketakutan, teror, simbol tentang penghakiman, Amos 5:18, 20 … kebingungan, Ayub 5:14; 12:25; 19:8; kebingungan, Maz. 35:6 … ketidakjelasan, Pkh. 6:4" (Ibid., 365).
• 5 Ibr.: shub-lihat definisi yang diberikan dalam catatan kaki 20 dalam pelajaran "Penderitaan Dari Dosa."
• 6 Ibr.: balah-"… menjadi tua … Kej. 18:12 … usang … Neh. 9:21 … tulang (melalui penderitaan), Maz. 32:3; orang yang tertindas, Ayub 13:28 … Rat. 3:4 … gunakan sepenuhnya, Yes. 65:22" (Ibid., 115).
• 7 Ibr.: tela'ah-"… ragu-ragu … dengan kesulitan … menjadi lelah (usaha yang sia-sia) … Kej. 19:11 … tidak sabar … Ayub 4:2; pada malapetaka … Ayub 4:5 … lelah (yaitu secara keras mengerahkan) diri sendiri … Yer. 9:4; 20:9 … doa tanpa harapan … Yer. 6:11; 15: 6, selalu tentang kesabaran yang habis" (Ibid., 521).
• 8 Ibr.: kabed (Ibid., 457-58).
• 9 Ibr.: gadar-"memagari, menembok … Amos 9:11 … matikan … tentang hubungan Yahweh dengan manusia … Ayub 19:8 … Rat. 3:9 … menghalangi jalan hidup … Rat. 3:7" (Ibid., 154).
• 10 Ibr.: shamem-lihat definisi dalam catatan kaki 10 dalam pelajaran "Penderitaan Dari Dosa." Kata ini juga digunakan dalam 1:4, 13, 16; 4:5; 5:18.
• 11 Ibr.: kilyoth-" … ginjal … [secara harfiah], sebagai organ fisi … tentang manusia, hanya tentang puisi, seperti diciptakan oleh … Maz. 139:13; sebagai bagian yang paling sensitif dan vital, dalam bahasa kiasan tentang orang orang terluka oleh … panah, Ayub 16:13; Rat. 3:13 … [secara kiasan], sebagai kedudukan emosi dan kasih sayang … Maz. 16:7; 73:21 … dengan begitu, sebagai melibatkan karakter, objek pemeriksaan Allah … Yer. 11:20 … Yer. 17:10 … Maz. 26:2" (Brown, Sopir, Briggs, 480).
• 12 Ibr.: sechoq (Ibid., 966).
• 13 Ibr.: meror (Ibid., 600-1).
• 14 Ibr.: 'abad-"… menjadi runtuh, dihancurkan … Yer. 9:11 … Yer. 4:9 (yaitu, hilangnya keberanian) … Maz. 9:19; Ams. 10:28; 11:7; Yeh. 37:11 … Rat. 3:18 … tersesat … Yer. 50:6; Yeh. 34:4, 16" (Ibid., 1, 2).
• 15 Contoh besar lain tentang prinsip yang sama ini adalah Mazmur 73. Ayat 1 sampai 16 mengungkapkan keluhan pemazmur itu. Ia iri kepada orang jahat, yang tampaknya makmur dan bebas dari masalah "sampai aku masuk ke dalam tempat kudus Allah" (ayat 17a). Lalu ia berfokus pada beberapa hal, pengamatan tentang akhir orang jahat, dan menutup Mazmur itu dengan pengakuan akan kepicikannya sendiri yang bodoh, dan penghormatan yang hangat kepada Allah, yang merupakan kekuatannya (ay. 17b-28).

Pengarang: Dayton Keesee
Hak Cipta © 2018 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang 9

TFTWMS: Ratapan (Pendahuluan Kitab)

JERIT KEPRIHATINAN DALAM RATAPAN 3: 19 - 66

Jeritan Nabi Itu—Wawasannya

Seperti sesamanya orang-orang Yahudi, nabi itu bergumul untuk memahami mengapa Allah akan mendatangkan bencana ke atas umat pilihan-Nya. Ketika ia berseru minta Allah untuk mengingat situasinya, ia sendiri tiba pada satu titik untuk mengingat:

TFTWMS: Ratapan (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Heb.: shuach (Francis Brown, S. R. Driver, and Charles A. Briggs, A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament [London: Oxford, Clarendon Press, 1972], 1001).
• 2 Ingatlah kebangkitan Ayub dari kehancuran kepada sukacita. Dalam penderitaan yang sangat berat, ia belajar tentang kasih karunia, kebaikan, kebijaksanaan, dan kuasa Allah, (Ayub 19:6-12; 42:1-6, 10-17). Bahkan Yesus belajar taat oleh hal-hal yang Ia derita (Ibrani 5:5-9).
• 3 Joseph S. Exell, The Biblical Illustrator, The Lamentations of Jeremiah (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1973), 44.
• 4 Dalam The Biblical Illustrator D. Wilcox memberi sepuluh manfaat penting bagi orang yang benar-benar beralih kepada gagasan bahwa "Tuhan adalah bagianku": 1. Ketika ia memahami nilai Allah dan membutuhkan Dia, hal itu menyebabkan orang itu "tidak mampu dipuaskan tanpa Dia, atau menerima hal lain apa saja. 2. Ia "telah masuk ke dalam perjanjian dengan Dia." 3. Ia "mengasihi Dia, di atas segalanya, atau dengan kasih sayang yang luar biasa." 4. Ia "menghargai persekutuan dengan Dia lebih daripada kenikmatan apa saja yang dapat dirasakan." 5. Ia "sangat berterima kasih atas arahan dan kasih karunia yang meyakinkan dan memampukan dia untuk membuat pilihan bahagia yang sekarang tidak mau ia tukar dengan isi seluruh dunia." 6. Orang yang menyadari pentingnya Dia sebagai bagiannya akan "merasakan kesedihan yang sangat dalam saat menyadari kehilangan Dia, atau ketika dalam kegelapan ia memerlukan Dia." 7. Ia "akan, dengan doa dan permohonan, sering menghadap Dia, dan lebih bersungguh-sungguh untuk memperoleh kebaikan dan kasih karunia-Nya daripada kebaikan apa saja yang lebih rendah." 8. Ia "akan menjadikan Dia dasar kepercayaan dan kemenangannya, saat kenyamanan lahiriah mungkin saja ditarik atau ditolak (Hab. 3:17, 18)." 9. Ia akan "berhati-hati untuk menyenangkan dan melayani Dia dengan manusia batiniah, dan merasa takut untuk melanggar Dia, bahkan dalam pikiran, atau hal-hal yang tidak berada di bawah penglihatan dunia." 10. Ia akan "mengejar dunia dalam keadaan itu di mana hal itu akan memiliki kesenangan penuh dari Dia; dan sering kali, dengan senang hati, dipenuhi dengan pikiran yang percaya dan harapan akan hal itu … ketika dunia ini harus selama-lamanya ditinggalkan, dan semua kesenangan sensual yang rendah berakhir." (Ibid., 52).
• 5 Ibr.: darash-"… membaca berulang kali, belajar … mendiskusikan … mencari (artinya) … Yes. 55:2 … Ezra 10:16 … berkonsultasi, menanyakan … Yer. 21:2; 37:7 … firman Yahweh, 1 Raja 22:5 … mencari ilah dalam doa dan ibadah … Ula. 4:29 … Yer. 10:21; 29:13 … Rat. 3:25 … menyelidiki … Ula. 17:4, 9 … mencari penerapan … Maz. 111:2" (Brown, Driver, Briggs, 205).
• 6 Sungguh baik untuk memikul kuk selagi muda karena: (1) itu adalah wajar dalam rencana ilahi Allah (lihat Amsal 22:6; Mazmur 78:1-8); (2) itu terhormat (Amsal 10:1-5); (3) itu bermanfaat (1 Timotius 4:8-16; 2 Timotius 3:14-17); (4) Itu adalah cara termudah dan terbaik untuk hidup (Matius 11:28-30; Yohanes 10:10; 1 Petrus 5:5-7).
• 7 Ibr.: 'anan-"… menjadi sedih, pilu, berkabung … mengerang … karena itu, mengeluh, Rat. 3:39; dengan gagasan tambahan tentang ketidakadilan, Bil. 11:1" (Samuel Prideaux Tregelles, Gesenius' Hebrew and Chaldee Lexicon [Plymouth: N.p., 1857; reprint, Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1967], 65).
• 8 Ibr.: chaphas-"… menggali, mencari … Ams. 2:4 … Ams. 20:27 … mencari tahu … mencari … berpikir … memeriksa = tes … Rat. 3:40…1 Raja 20:6 … Amos 9:3…Maz. 77:7 (mencari jiwa untuk mengerti ...)" (Brown, Driver, Briggs, 344).
• 9 Ibr.: chaqar-"… Maz. 139:23 … mencara dengan seksama, menjelajahi … mencari tahu tentang suatu hal atau masalah … Ams. 25:2; Maz. 44:22 … tentang memeriksa secara menyeluruh … Ams. 18:17 … tentang pemeriksaan diri sendiri … Rat. 3:40" (Ibid., 350).
• 10 Ibr.: shub-lihat definisi yang diberikan dalam catatan kaki 20 dalam pelajaran "Penderitaan Dari Dosa" (Ibid., 996-1000). Dalam ayat ini yang berkaitan dengan dosa dan Allah, itu berarti "berbalik kepada Allah," "mencari dengan penyesalan."
• 11 Ibr.: pasha'-"… menjadi ketakutan … Zef. 3:11 … Yer. 3:13 … Yes. 48:8 … memberontak, menentang … melanggar Allah … Yes. 1:28 … Yes. 53:12; Hos. 14:10 … Rat. 3:42 … Maz. 37:38" (Ibid, 833).
• 12 Ibr.: patsah-"… hancur berkeping-keping … seperti dalam mengancam (seperti binatang pemangsa) … Maz. 22:14; dalam mengejek … [ungkapan, saat diikuti oleh 'l] Rat. 2:16; 3:46; dalam bicara secara gegabah" (Tregelles, 685); "buka …terpisah … mulut terbuka" (Brown, Driver, Briggs, 822).
• 13 Ibr.: pachad-"takut … mengerikan … 2 Taw. 17:10 … Maz. 119:120 … gemetar karena ketakutan akan engkau … Maz. 64: 2 … Yer. 30:5 … Ams. 1:26, 27 … suara bencana … Yer. 48:44 … suara teror" (Brown, Driver, Briggs, 808).
• 14 Mungkin ada perbedaan yang besar antara ketakutan kita dan fakta-fakta! Sebelumnya, ketika nabi itu menjerit minta tolong, ia menyatakan tentang Allah, "tak didengarkan-Nya doaku" (3:8). Ia selanjutnya menuduh bahwa Allah menutupi diri-Nya seperti awan sehingga tidak ada doa yang dapat lewat (3:44). Apa yang beda dalam konsep dan keyakinan disuarakan oleh nabi yang sama dalam 3:55-57! Siapakah yang telah berubah: Allah atau nabi itu?
• 15 Ibr.: rib-"berusaha keras, bersaing … menangis, berteriak … bertengkar dengan gaduh … Rat. 3:58 … Yer. 50:34 … mengadukan kasus, gugatan (hukum), … Yes. 3:13 … Amos 7:4 … Yer. 2:9" (Brown, Driver, Briggs, 936).
• 16 Ibr.: ga'al-"… dalam menebus dari perbudakan, Ima. 25:48, 49 … menebus, dengan pembayaran atas nilai yang diperkirakan, tentang hal-hal yang dikuduskan, oleh pemilik aslinya, Ima. 27:13, 15, 19 … menebus, dengan Allah sebagai [subjek] yang menyiratkan hubungan pribadi … individu-individu, dari kematian, Maz. 103:4; Rat. 3:58; Hos. 13:14 … Yer. 50:34" (Ibid., 145).
• 17 Ibr.: 'aph (Ibid., 60). Istilah yang penuh api ini telah berulang kali digunakan dalam kitab ini (1:12; 2:1, 3, 6, 21, 22; 3:43).
• 18 Ini bukan doktrin Calvinis bahwa Allah telah menentukan begitu banyak orang untuk dibinasakan dan begitu banyak orang untuk diselamatkan, dengan menyangkal kehendak bebas manusia itu sendiri. Allah tidak menghendaki siapa saja binasa, namun Ia memang memerintahkan manusia untuk bertobat dari cara hidup mereka yang memberontak (Yehezkiel 18:30-32; Kisah 17:30, 31; 2 Petrus 3:9). Jika seseorang dengan keras kepala menentang sikap panjang sabar dan rahmat Allah, dengan tidak mau mengembangkan kasih untuk kebenaran, maka Allah dapat mengirimkan khayalan yang kuat dan membolehkan dia untuk menghadapi pelbagai akibat dari kebodohan dan pemberontakannya (lihat 2 Tesalonika 2:9-12; Amsal 1:23-33). Dengan cara inilah Allah mengeraskan hati Firaun (Keluaran 7:3; 9:12; 10:1), tetapi secara jelas dinyatakan bahwa kedegilan Firaunlah yang mengeraskan hatinya sendiri (Keluaran 7:13, 14; 8:15, 32; 9:34). Ketika matahari menyinari lilin dan beton, yang satu melunak dan yang satunya lagi mengeras. Itu adalah sinar matahari yang sama, namun bahan-bahan dalam lilin melembutkan, sedangkan bahan-bahan dalam beton mengeraskan. Dengan cara yang sama, kebenaran Allah dapat saja melunakkan orang kepada ketaatan yang bersyukur, sementara orang lain yang menerima kebenaran yang sama menjadi keras dan memberontak.
• 19 Louisa M. R. Stead, "Kupercaya Pada Yesus," Kidung Puji-pujian Kristen, Alkitab Yuku.

Pengarang: Dayton Keesee
Hak Cipta © 2018 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang 16

BIS: Ratapan (Pendahuluan Kitab)

RATAPAN

PENGANTAR

Buku Ratapan terdiri dari lima syair yang meratapi jatuhnya Yerusalem ke tangan tentara Babel pada tahun 586 Sebelum Masehi, dan kehancuran serta masa pembuangan sesudah itu.

Walaupun kitab ini pada umumnya bernada sedih, namun di dalamnya tampak juga segi kepercayaan kepada Allah dan harapan akan masa depan yang cerah. Syair-syair ini digunakan oleh orang Yahudi dalam ibadah mereka pada hari-hari khusus untuk berpuasa dan berkabung. Hari-hari khusus seperti itu diadakan setiap tahun untuk mengenang malapetaka yang menimpa bangsa itu pada tahun 586 Sebelum Masehi.

Isi

1.  Penderitaan Yerusalem
   Rat 1:1-22
   
2.  Hukuman kepada Yerusalem
   Rat 2:1-22
   
3.  Hukuman dan harapan
   Rat 3:1-66
   
4.  Yerusalem runtuh
   Rat 4:1-22
   
5.  Doa mohon belas kasihan
   Rat 5:1-22
   

Ajaran: Ratapan (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengetahui isi Kitab Ratapan, anggota jemaat mengerti bahwa kehancuran kota Yerusalem adalah akibat dosa-dosa bangsa Israel, sehingga anggota jemaat juga mengetahui bahwa Allah menghukum dunia karena dosa-dosa manusia.

Pendahuluan

Penulis : Nabi Yeremia.

Isi Kitab: Kitab Ratapan terbagi atas 5 pasal. Dan bersifat seruan hati dan getaran perasaan nabi Yeremia atas kehancuran Yerusalem.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Ratapan

1. Pasal 1 (Rat 1:1-22).

   Yeremia menangisi keadaan Yerusalem yang dihancurkan Bacalah pasal Rat 1:16-22. Apa sebab Yeremia menangis?

2. Pasal 2 (Rat 2:1-22).

   Yeremia dalam tangisnya menyatakan bahwa kerusakan dan kesukaran Yerusalem, merupakan pernyataan daripada murka Allah

   Pendalaman

   Apakah sebab Yerusalem dihukum Allah? (pasal Rat 2:14).

3. Pasal 3 (Rat 3:1-66).

   Yeremia menunjukkan perasaannya dengan menangisi segala kesukaran dan penderitaan bangsanya

   Pendalaman

   Apakah yang dilakukan Yeremia ketika melihat keadaan bangsanya? (pasal Rat 3:49-51).

4. Pasal 4 (Rat 4:1-22).

   Yeremia dalam tangisnya menceritakan bahwa semua penderitaan dan kesukaran yang terjadi adalah akibat dari perbuatan-perbuatan dosa bangsa Israel

   Pendalaman Apakah kesalahan bangsa Israel? (pasal Rat 4:6).

5. Pasal 5 (Rat 5:1-22).

   Yeremia dalam tangisnya memohonkan doa pada Allah untuk memulihkan kembali keadaan bangsa Israel

   Pendalaman

   Bacalah pasal Rat 5:16-22.

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Yeremia mengajarkan bahwa Yeremia merasakan kesedihan akan keadaan bangsanya, karena dosa-dosa mereka. Hal ini juga mengajarkan agar setiap orang Kristen mempunyai beban akan bangsanya yang belum mengenal Tuhan Yesus.

2. Kehancuran kota Yerusalem merupakan pernyataan penghukuman Allah atas dosa bangsa Israel. Dengan demikian berarti Allah juga pasti menghukum anak-anak-Nya yang berbuat dosa.

3. Dalam keadaan yang penuh penderitaan Yeremia berdoa untuk memohonkan pertolongan dari Allah. Demikian pulalah hendaknya setiap orang percaya memohon pertolongan Allah, ketika mengalami penderitaan.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Ratapan?
2. Apakah isi Kitab Ratapan?
3. Mengapakah Kitab ini dikatakan sebagai Kitab Ratapan?
4. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan setelah mempelajari Kita Ratapan?

Intisari: Ratapan (Pendahuluan Kitab)

Kota yang sedang berduka

JUDUL
Kitab ini tidak mempunyai judul dalam kitab Perjanjian Lama Ibrani, tetapi dikenal dengan kata pertamanya, yaitu "How". Judul "Nyanyian pemakaman" atau "Ratapan" diberikan oleh rabi-rabi bangsa Yahudi yang mula-mula.

PENULIS
Penulisnya tidak dikenal. Kitab ini ditempatkan sesudah Yeremia dalam Septuaginta, kemungkinan besar hal ini disebabkan oleh hubungan sejarah kedua kitab tersebut. Pandangan penulis terhadap raja yang bertakhta pada masa itu (Rat 4:20) dan mengenai ketergantungan kepada bangsa-bangsa lain berbeda dari pandangan Yeremia. Tetapi, penulis dan Yeremia (yang dijuluki "nabi cengeng") mempunyai temperamen yang serupa, dan keduanya melihat penghakiman Tuhan di balik tragedi yang mereka tulis (lihat Rat 2:1-8). Jika kitab ini merupakan suatu kesatuan, sudah hampir pasti bahwa penulisnya hidup pada zaman yang sama dengan Yeremia.

WAKTU
Penentuan waktu penulisan secara tepat tergantung kepada apakah karangan ini ditulis oleh seorang atau beberapa penulis. Pendapat yang masuk akal ialah bahwa pasal Rat 1-4 ditulis oleh seorang saksi mata pada waktu jatuhnya Yerusalem dan pemulaan masa Pembuangan (yaitu tahun 587 SM), dan bahwa pasal Rat 5 ditambahkan pada tahun 550 SM waktu mereka sudah menjalani masa Pembuangan untuk beberapa waktu.

BENTUK
Kitab ini merupakan suatu koleksi puisi yang tersusun rapi, sebagian besar ditulis dalam bentuk "nyanyian pemakaman" -- kecuali pasal Rat 5. Pasal Rat 1-4 merupakan puisi "akrostik", setiap baik berikutnya dimulai dengan sebuah huruf dari alfabet Ibrani secara beraturan. (Terdapat sedikit pengecualian terhadap aturan ini dan pasal Rat 3 merupakan puisi akrostik yang lebih lengkap). Boleh jadi pola ini sebagian dimaksudkan untuk memudahkan penghafalan dalam tata ibadah.

LATAR BELAKANG DAN TUJUAN
2Ra 25:8-12 harus dibaca sebagai latar belakang kisah Kitab Ratapan. Pembuangan merupakan suatu kejadian yang luar biasa dalam sejarah kaum Yehuda, dan merupakan salah satu pengaruh terbesar dalam mengembangkan pengertian mereka tentang Allah. Kejatuhan Yerusalem yang menghancurkan dalam tahun 587 SM menuntut penjelasan dan inilah yang diberikan oleh si penulis. Sebagian besar dari tanda-tanda yang kelihatan mengenai pilihan Tuhan atas Yehuda sudah dihancurkan (kota, Bait Allah, kebaktian-kebaktian dll.). Dengan berani penulis menghadapi kenyataan pahit dari dosa orang Yeuda, dan maksud Allah yang terssembunyi daalam pemurnian melalui penghakiman. Jawaban atas pertanyaan (yang sering diajukan oleh mereka yang berada dalam pencobaan) "Di manakah Tuhan?", dijawab oleh penulis dengan tantangan yang berarti dalam, yaitu: "Cobalah untuk mengerti apa yang sedang dikerjakan oleh Tuhan".

Pesan

1. Masa lalu yang penuh kemasyhuran, masa kini yang menyedihkan
o Kejayaan ... kesengsaraan Rat 3:18,19
o Kekayaan ... kemiskinan Rat 4:5
o Sukacita ... kedukaan Rat 5:15

2. Penyebab kesusahan
o Pemberontakan Yehuda terhadap Tuhan. Rat 1:20; 4:6
o Pemimpin-pemimpin mereka yang tak bertanggung jawab. Rat 2:14; 4:13
o Murka Allah yang tak dapat dihindari. Rat 2:21, 22; 4:11
o Pemberontakan terhadap kebenaran Tuhan. Rat 1:18

3. Jenis kesusahan
o Kelaparan dan kematian. Rat 1:11; 2:21
o Hancurnya kota dan Bait Allah. Rat 1:4; 2:6,7
o Hilangnya raja-raja dan pangeran. Rat 4:7, 8,20
o Pecahnya hidup bermasyarakat. Rat 5:1-5
o Penghinaan dari musuh. Rat 2:15,16
o Pengucilan. Rat 1:12,16,21
o Dipisahkan dari Tuhan. Rat 2:9; 3:8,44

4. Reaksi terhadap kesusahan
o Keinginan untuk membalas. Rat 3:64-66
o Keluhan kepada Tuhan. Rat 2:13,20
o Perasaan tertekan. Rat 3:20
o Pengakuan Allah sebagai hakim. Rat 3:1-3,38
o Pengakuan dosa. Rat 1:8; 5:17
o Pembaruan doa kepada Allah. Rat 1:9,20; 5:21
o Sikap sabar dalam ketaatan. Rat 3:26-30,39

5. Dasar pengharapan
o Kendali Tuhan atas nasib manusia. Rat 2:17; 3:37
o Hukum Tuhan yang abadi. Rat 5:19
o Keengganan Tuhan untuk menghukum. Rat 3:33
o Kasih dan belas kasihan Tuhan. Rat 3:22-25

6. Berita pengharapan
o Akhir pembuangan. Rat 4:22
o Penghakiman atas musuh-musuh bangsa Yehuda. Rat 4:21,22
o Kasih Tuhan yang tak kunjung padam. Rat 3:21

Penerapan

o Musibah disebabkan oleh keinginan manusia untuk berbuat dosa, bukan karena keengganan Tuhan untuk menyelamatkan.
o Musibah dapat membuat putus asa, atau memperdalam kepercayaan kepada Tuhan sehingga cukup untuk memampukan kita dalam menghadapi penderitaan.
o Manakala tembok kehidupan kita mulai menunjukkan tanda-tanda keruntuhan, kita dapat menambal keretakan itu atau menolong Allah untuk membangun kembali tembok.
o Tuhan seringkali mengangkat tanda-tanda kemurahan-Nya, sehingga iman dan kerinduan kita dapat berakar teguh di dalam Dia, tidak dalam lambang-lambang kehadiran-Nya.
o "Saya telah berdosa" boleh jadi merupakan kata-kata yang paling sukar dalam perbendaharaan kata seorang percaya; kata-kata itu juga merupakan yang paling kreatif.
o Tuhan tidak senang mendisiplin umat-Nya, tetapi disiplin untuk kebaikan merupakan satu aspek dalam hubungan orang tua dan anak.
o Kasih Tuhan akan mengalahkan semua penolakan kita kepada-Nya. Dia menunggu dan bekerja untuk mengembalikan kita kepada-Nya.

Tema-tema Kunci

1. Kejujuran dan harapan dalam penderitaan
Perhatikan bagaimana penulis secara terbuka dan jujur menggambarkan kesusahannya, kesepiannya, kesepian dan kedukaannya dll. (terutama dalam pasal Rat 3). "Pasal penghubung" antara keputusasaaan dan pengharapan terdapat pada pasal Rat 3:19-24. Cobalah untuk menafsirkan pasal ini dengan bahasa yang Anda mengerti.

2. Bagaimana penulis mengindentifikasikan dirinya dengan umat
Hal ini jelas terlihat dalam kitab ini (misalnya Rat 2:11; 3:48-51) dan merupakan ciri-ciri yang sering terlihat daalam tulisan para nabi. Lihat, misalnya Amos 7:1,2; Yesaya 6:5; Yeremia 8:21,22. Bagaimana Yesus menunjukkan keprihatinannya terhadap umat yang hidup pada zaman-Nya dan kepada kita? Lihat Matius 23:27; Markus 10:45, Filipi 2:6-8; Ibrani 2:14-18.

3. Imbauan penulis kepada Allah
Imbauannya terdapat dalam: misalnya Rat 1:9, 11,22; 2:20; 3:56,64,66; 5:1,21. Dia memohon kepada Allah untuk bertindak dalam berbagai cara. Pelajaran apa yang dapat kita tarik dari masing-masing himbauan tentang jalan pikiran dan pandangan penulis mengenai Allah?

4. Campur tangan Allah dalam mengembalikan manusia kepada-Nya
Rat 5:21 dengan jelas menunjukkan hal ini. Pelajari juga Mazmur 85:4; Yeremia 31:18; Kisah 11:8; Roma 2:4. Dapatkah Anda menemukan ayat-ayat yang menekankan tentang tanggung jawab manusia untuk bertobat dan kembali kepada Tuhan? Bandingkan ayat-ayat dalam Ratapan dengan Mazmur 119:59; Yesaya 55:6-9.

Garis Besar Intisari: Ratapan (Pendahuluan Kitab)

[1] RATAPAN ORANG BERKABUNG Rat 1:1-22

Rat 1:1-7	Kesunyian suasana duka
Rat 1:8-11	Nasib kota yang penuh dosa
Rat 1:12-20	Saat murka Allah yang besar
Rat 1:21-22	Doa untuk pembalasan

[2] ALLAH MELAWAN UMATNYA Rat 2:1-22

Rat 2:1-9	Allah, perusak yang sedang murka
Rat 2:10-13	Keputusan orang yang tak berdaya
Rat 2:14-17	Penghinaan musuh
Rat 2:18-22	Permohonan pertolongan yang amat sangat

[3] RATAPAN PRIBADI DAN DOA Rat 3:1-66

Rat 3:1-20	Allah, penyebab penderitaan
Rat 3:21-39	Kepercayaan pada kebaikan Allah
Rat 3:40-42	Panggilan untuk bertobat
Rat 3:43-54	Akibat dosa
Rat 3:55-60	Kepercayaan pada keadilan Allah
Rat 3:61-66	Doa untuk pembalasan

[4] YERUSALEM: DAHULU DAN SEKARANG Rat 4:1-22

Rat 4:1-12	Kebesaran masa lalu, aib masa kini
Rat 4:13-20	Penghakiman atas para imam dan nabi
Rat 4:21-22	Pembalasan atas Edom

[5] DOA TERPADU MEMOHON PERTOLONGAN Rat 5:1-22

Rat 5:1-9	Bangsa tertindas
Rat 5:10-14	Tidak ada pengecualian
Rat 5:15-18	Sakitnya berada dalam keputusasaan
Rat 5:19-22	Doa untuk pemulihan